《gogogo大但人文艺术观后感》全集剧情解析用艺术的视角探索人类1-英国威廉希尔公司

每经编辑｜陈翠卿    

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第一章：回响的(de)星辰与(yu)初(chu)生的(de)黎明(ming)——文(wen)明的起(qi)源与(yu)艺术(shu)的萌芽(ya)

《gogogo大(da)但人(ren)文艺(yi)术》全集，宛(wan)如(ru)一(yi)部宏伟的(de)史诗(shi)，从宇(yu)宙的寂静(jing)中拉(la)开序幕，将(jiang)我们(men)带入人类(lei)文明(ming)跌(die)宕起(qi)伏的画(hua)卷。当我们(men)沉浸(jin)其中，不难发现(xian)，艺术，早已(yi)与人类的(de)起(qi)源(yuan)紧(jin)密相连，它(ta)是(shi)我们(men)理解(jie)自身、理解世界的最(zui)初的(de)语言。

影片(pian)开(kai)篇，那些(xie)璀璨的星辰，是(shi)否(fou)映(ying)照着我们(men)祖(zu)先仰望(wang)夜空(kong)的惊叹？那(na)些古(gu)老的(de)洞(dong)穴(xue)壁画，是否(fou)是(shi)人类最早的(de)“gogogo”——一种对于生命(ming)、对于(yu)未(wei)知、对于(yu)存在(zai)的原(yuan)始呼(hu)喊？从最(zui)纯(chun)粹的(de)线条、最鲜(xian)活的(de)色彩中，我(wo)们看(kan)到了人(ren)类对(dui)美(mei)的初(chu)步(bu)追求，也(ye)看到(dao)了艺术(shu)作(zuo)为一种记录、一(yi)种(zhong)传承、一(yi)种信(xin)仰的萌(meng)芽。

这些(xie)艺术的(de)种子，悄(qiao)然播(bo)撒在(zai)人类(lei)文明的(de)土(tu)壤里(li)，等待着阳光雨(yu)露，等(deng)待(dai)着(zhe)一(yi)次又一(yi)次(ci)的(de)绽放(fang)。

当镜(jing)头转向早(zao)期人(ren)类社群，艺(yi)术(shu)不(bu)再仅(jin)仅是(shi)抽象(xiang)的表达，它(ta)开始(shi)与生活、与(yu)仪式(shi)、与社会结(jie)构(gou)融(rong)为一体(ti)。那些简(jian)陋但(dan)充满(man)力量(liang)的雕(diao)塑，那(na)些(xie)吟(yin)唱(chang)着古老(lao)传说的(de)歌(ge)谣，那(na)些在(zai)火(huo)光中跳(tiao)跃的(de)舞蹈(dao)，都是(shi)人类(lei)在艰难求(qiu)生中，对(dui)精(jing)神世(shi)界的探索与慰(wei)藉。艺术，在此刻(ke)，成(cheng)为(wei)了凝聚社(she)群、传递情感、构建共(gong)同认(ren)同(tong)的(de)强大(da)力量。

它让(rang)我(wo)们(men)看到，即使在(zai)最(zui)原(yuan)始的环境下，人(ren)类对超越物质层面(mian)的(de)渴望(wang)，对意义的(de)追(zhui)寻(xun)，从(cong)未停止(zhi)。

《gogogo大(da)但人文艺术》并非(fei)简(jian)单(dan)地罗(luo)列历(li)史事件，而(er)是(shi)通过艺术(shu)化(hua)的镜头(tou)语言(yan)，捕(bu)捉人(ren)类文明发展中的(de)关键节(jie)点。例(li)如，当描绘(hui)农业(ye)文明的兴(xing)起时，画面中不(bu)仅(jin)仅是播种与(yu)收获(huo)的场景(jing)，更(geng)是那(na)些象征丰(feng)饶的图(tu)腾，那些(xie)歌颂土地与(yu)自(zi)然的(de)仪式舞(wu)蹈(dao)。这些(xie)艺(yi)术(shu)形式(shi)，将(jiang)抽象的(de)生存(cun)智(zhi)慧，转化为具(ju)象的(de)生(sheng)命礼(li)赞(zan)，让我们(men)感受(shou)到(dao)，艺术是如何(he)在最平(ping)凡(fan)的生活(huo)中，点燃最伟大(da)的灵(ling)感。

哲学思(si)辨与(yu)艺术(shu)表达在此刻(ke)交织。人(ren)类开始思考(kao)“我(wo)从哪(na)里(li)来？我到(dao)哪(na)里去？”这些(xie)亘古不(bu)变的(de)命题(ti)。宗教(jiao)的(de)诞(dan)生，神(shen)话的流传，艺术(shu)成为了(le)承载这(zhe)些宏(hong)大叙事的载(zai)体(ti)。金字(zi)塔的巍峨，神庙(miao)的庄(zhuang)严，史诗(shi)的壮丽(li)，它们(men)不仅仅是(shi)建(jian)筑或(huo)文(wen)学(xue)的奇迹(ji)，更(geng)是(shi)人类(lei)精神高(gao)度(du)的(de)象(xiang)征。艺术，用其独(du)特的方式，构建起人(ren)与神、人与(yu)宇宙(zhou)的(de)连(lian)接(jie)，回应着(zhe)人类对永(yong)恒的(de)追问。

《gogogo大但(dan)人(ren)文(wen)艺术(shu)》在这(zhe)一部分，巧(qiao)妙地(di)运用(yong)了蒙太奇(qi)手法，将(jiang)不同地(di)域、不(bu)同(tong)时代的(de)艺(yi)术碎(sui)片(pian)拼(pin)接在一起(qi)，形成一(yi)种跨(kua)越时(shi)空的(de)对话。雅(ya)典的(de)雕(diao)塑与(yu)中国(guo)的青(qing)铜器，埃及的壁(bi)画与玛雅(ya)的石刻(ke)，它们在画面(mian)中碰(peng)撞(zhuang)，在视觉(jue)上对(dui)话(hua)，共(gong)同谱(pu)写着一曲人类早期(qi)艺术的交响乐。

这(zhe)种(zhong)艺术化(hua)的呈(cheng)现，让我(wo)们(men)深刻体会(hui)到，尽管(guan)人类文明(ming)的道(dao)路各不相(xiang)同，但对(dui)美的追(zhui)求、对(dui)精(jing)神的寄(ji)托，却是(shi)普(pu)遍存(cun)在的。

更(geng)进一步(bu)，影片(pian)在这一部(bu)分，也触及(ji)了(le)艺术作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)社(she)会批(pi)判力量的雏(chu)形。即使在古(gu)代(dai)，那些讽(feng)刺权贵、讴歌自由(you)的诗歌、戏剧，也已(yi)显露出(chu)艺(yi)术对(dui)现实(shi)的(de)关(guan)照与(yu)反思。这为我们(men)理解后续(xu)文明的演进(jin)，艺(yi)术如(ru)何(he)扮演(yan)更为复(fu)杂的(de)角色(se)，埋(mai)下(xia)了伏(fu)笔(bi)。

我(wo)们(men)观看这(zhe)部(bu)影(ying)片，不(bu)仅(jin)仅是在(zai)回顾历史(shi)，更是在回(hui)溯我们(men)作为“人(ren)”的起点，以及(ji)艺术如何塑(su)造了我们(men)理(li)解世界(jie)和(he)自(zi)身的(de)最初(chu)的维度。

第(di)二章(zhang)：镜鉴与变(bian)革——艺(yi)术的(de)演进与人(ren)类精神的重(zhong)塑

随着文明(ming)的深(shen)入发展(zhan)，《gogogo大(da)但人文艺(yi)术》将镜头(tou)聚(ju)焦于(yu)艺术(shu)与(yu)人类社会更深(shen)层次的(de)互动。艺术不(bu)再(zai)只(zhi)是起(qi)源的(de)记录，它(ta)成为(wei)了时(shi)代精神(shen)的镜(jing)鉴(jian)，成(cheng)为推动变(bian)革(ge)的催化剂，更是重塑人(ren)类内(nei)心(xin)世(shi)界的(de)强大力(li)量(liang)。

在中(zhong)世纪的(de)宗教艺(yi)术中，我(wo)们(men)看到(dao)了艺(yi)术如何服(fu)务于信(xin)仰，如何(he)以震(zhen)撼人心的(de)画面，传递神圣的教义，抚慰人(ren)心的不安。哥特(te)式教堂(tang)高(gao)耸的(de)尖顶直指(zhi)苍穹，彩绘(hui)玻(bo)璃(li)上的圣徒(tu)故(gu)事熠熠生辉，这(zhe)些不仅(jin)仅是(shi)建(jian)筑(zhu)与绘(hui)画的杰(jie)作，更是(shi)那(na)个(ge)时(shi)代(dai)人类(lei)对超(chao)越性力(li)量(liang)的虔诚(cheng)回(hui)应。艺(yi)术(shu)在(zai)这里(li)，承担(dan)了传递价(jia)值(zhi)、巩固秩序(xu)、升华精(jing)神(shen)的重任。

历史(shi)的(de)车(che)轮滚滚向(xiang)前(qian)，文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)的(de)曙光冲破(po)了中(zhong)世纪的(de)藩篱(li)。《gogogo大(da)但人(ren)文(wen)艺术(shu)》以(yi)其独特的叙事(shi)方式(shi)，捕(bu)捉到(dao)了(le)这一(yi)划(hua)时(shi)代的(de)变革(ge)。达(da)·芬(fen)奇的(de)《蒙娜丽(li)莎》为(wei)何(he)能穿(chuan)越时空，依(yi)旧引发(fa)无(wu)数遐思？米(mi)开朗(lang)琪罗(luo)的《大卫(wei)》为何能成为(wei)力量(liang)与美(mei)的象征？影片通(tong)过(guo)艺(yi)术(shu)化的(de)镜(jing)头语(yu)言(yan)，展(zhan)现了艺术(shu)家(jia)们(men)如何(he)将(jiang)目光从神转(zhuan)向(xiang)人，如何歌颂(song)人(ren)体的(de)美(mei)，如何(he)探索人(ren)性的复(fu)杂(za)。

这不(bu)仅仅(jin)是(shi)艺(yi)术(shu)风(feng)格的转(zhuan)变，更是人类精(jing)神(shen)的一次觉醒(xing)。人文主(zhu)义思(si)潮(chao)的兴起，艺术(shu)成(cheng)为了表(biao)达对个体价值、理(li)性思(si)考、探(tan)索精(jing)神(shen)的赞美。从古典主(zhu)义的严(yan)谨(jin)规(gui)整，到浪漫主义(yi)的(de)澎(peng)湃(pai)情感(gan)，再到(dao)现实(shi)主义的深(shen)刻(ke)洞察(cha)，艺(yi)术的(de)每(mei)一次演(yan)进，都如同(tong)一次社会思潮(chao)的(de)缩(suo)影(ying)，一(yi)次人(ren)类精神的(de)变奏。

影(ying)片(pian)通过(guo)精心挑(tiao)选(xuan)的艺(yi)术(shu)作品片段，生(sheng)动(dong)地呈现(xian)了这(zhe)种演进的轨迹(ji)，让我们看(kan)到，艺(yi)术是如何在不(bu)同时代，扮(ban)演着(zhe)不(bu)同的(de)角色。

工(gong)业革命的浪潮(chao)席卷而来，艺术(shu)也随之(zhi)发生深(shen)刻的变革(ge)。印象(xiang)派的画家们，如(ru)何(he)用(yong)光(guang)影(ying)捕捉(zhuo)瞬间(jian)的感(gan)受？现(xian)代艺(yi)术的先驱们，又如何打破(po)传(chuan)统的束(shu)缚，以(yi)抽象的符(fu)号(hao)、大(da)胆的色彩(cai)，表达(da)内(nei)心(xin)的(de)挣扎(zha)与对世界(jie)的全新(xin)认(ren)知？《gogogo大但(dan)人文(wen)艺(yi)术》在此展现(xian)了(le)艺术与(yu)技术(shu)、与社(she)会(hui)变革的(de)复杂(za)关(guan)系。

当照相机(ji)出现，绘画(hua)不(bu)再仅仅(jin)是记录现(xian)实的工具(ju)，艺(yi)术(shu)家(jia)的(de)创作(zuo)空间变(bian)得更(geng)为(wei)广阔(kuo)，他们可以(yi)更专注于(yu)表达(da)内在的情(qing)感与(yu)观念(nian)。

进入(ru)20世纪(ji)，两次(ci)世界大战(zhan)的硝(xiao)烟，纳粹的(de)暴行，冷战的(de)对(dui)峙，这些历史的创(chuang)伤，如(ru)何(he)在艺术中(zhong)得到体现(xian)？表现(xian)主(zhu)义的扭曲与焦虑(lv)，超现实主义的(de)梦境(jing)与潜(qian)意识，波普艺术的戏谑与(yu)批判，波普艺术(shu)的(de)挪(nuo)用与(yu)反思(si)，这些(xie)艺(yi)术形式，成为了(le)那(na)个动(dong)荡时(shi)代(dai)人类内(nei)心世(shi)界的(de)真实(shi)写(xie)照(zhao)。

影(ying)片通过(guo)对这些(xie)艺(yi)术流(liu)派(pai)的(de)呈现，让我(wo)们深(shen)刻(ke)感受到(dao)，艺术是(shi)如(ru)何成(cheng)为人(ren)类(lei)记(ji)录苦(ku)难、宣泄痛(tong)苦、反思历史(shi)、寻(xun)求和(he)解的(de)强大(da)媒介(jie)。

《gogogo大但(dan)人文艺术(shu)》在解析艺(yi)术的(de)也深入(ru)探(tan)讨了(le)艺术与社会、与(yu)政治(zhi)、与科(ke)技之(zhi)间的互(hu)动。艺术(shu)品作为(wei)一(yi)种价(jia)值符号，如何被(bei)市场(chang)追逐(zhu)？艺(yi)术展览(lan)如何成为(wei)文(wen)化交(jiao)流的平台？数(shu)字(zi)艺术、虚拟现(xian)实(shi)等(deng)新(xin)技(ji)术的出现(xian)，又为(wei)艺术(shu)带(dai)来了怎(zen)样的可(ke)能性？影(ying)片在(zai)这些(xie)方面(mian)，给予(yu)了我们深(shen)刻的启示，它让(rang)我(wo)们看(kan)到(dao)，艺术的生命力(li)在于(yu)其不断适应时(shi)代、回应社(she)会、探(tan)索未(wei)来(lai)的能力(li)。

更令人着迷的是(shi)，影(ying)片并没有(you)止步于对艺术(shu)作品的展(zhan)示，而(er)是通(tong)过(guo)艺(yi)术作品，去解析(xi)作(zuo)品(pin)背(bei)后的艺(yi)术家(jia)，解析艺(yi)术家所(suo)处的时代(dai)，解析(xi)作(zuo)品(pin)对后(hou)世(shi)产(chan)生的(de)深(shen)远影响(xiang)。我(wo)们看到，梵高(gao)的星(xing)空(kong)，不(bu)仅仅是绚烂(lan)的(de)色彩(cai)，更是他内心的孤独与(yu)狂(kuang)热；毕(bi)加索(suo)的《格(ge)尔尼(ni)卡》，不仅(jin)仅(jin)是破(po)碎的(de)画面(mian)，更是对战争残(can)酷的(de)控诉(su)。

这(zhe)种(zhong)层层递(di)进的(de)解析，让(rang)我们从艺术(shu)的细节中，洞(dong)察人类更宏大的情(qing)感与(yu)思考。

最(zui)终(zhong)，当《gogogo大但(dan)人文艺(yi)术》的剧情步入尾声(sheng)，我们(men)发现(xian)，艺(yi)术(shu)的(de)演进，与(yu)人类(lei)精神(shen)的重(zhong)塑(su)，是同步(bu)进行(xing)的。从(cong)对神性的(de)崇拜，到(dao)对人(ren)性(xing)的探(tan)索，再(zai)到对存在(zai)本身的追(zhui)问，艺术(shu)始(shi)终是(shi)我们理解(jie)自身(shen)、理(li)解(jie)世界(jie)的一(yi)面镜子(zi)。它映照(zhao)出我(wo)们最辉煌的(de)成(cheng)就，也揭示(shi)出我们最(zui)深刻的矛盾。

它鼓励(li)我(wo)们(men)打破(po)桎梏，拥抱(bao)变革(ge)，也提(ti)醒我(wo)们(men)反(fan)思过(guo)去，珍惜当下(xia)。

我(wo)们观看《gogogo大(da)但人(ren)文(wen)艺术》全(quan)集，不仅仅(jin)是(shi)在欣(xin)赏(shang)一部(bu)视觉盛宴(yan)，更是在进(jin)行一(yi)场关于人(ren)类文(wen)明与(yu)艺(yi)术精神(shen)的深度(du)对(dui)话。艺(yi)术，如(ru)同(tong)那(na)颗永(yong)恒的(de)“gogogo”，在不同(tong)的(de)时代，以(yi)不(bu)同的(de)形式(shi)，不(bu)断回响，不断激(ji)励着我(wo)们，去(qu)探索(suo)、去(qu)创(chuang)造、去理(li)解(jie)，作(zuo)为人类(lei)，我们(men)所能(neng)达到的所(suo)有高(gao)度(du)。

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图片来源：每经记者 铃木正四 摄

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