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“西欧女人与牲禽的交酡现”象,历史渊源探究,文化伦理争议与社会-英国威廉希尔公司

陈学度 2025-11-02 01:45:18

每经编辑｜陈海玲

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禁忌的低(di)语：历史长(zhang)河(he)中(zhong)“人兽交”现象的幽暗(an)回响

在人类文明的长(zhang)河(he)中，总(zong)有一(yi)些(xie)隐秘的(de)角落(luo)，隐藏着令人不(bu)安却又无(wu)法忽(hu)视的角落。西(xi)欧(ou)，这片孕育(yu)了无(wu)数(shu)辉煌思(si)想与(yu)艺(yi)术的土(tu)地(di)，在其(qi)漫长的(de)历(li)史进程中，也(ye)曾不(bu)时地浮现(xian)出“人兽(shou)交(jiao)”（zoophilia）的(de)零星记(ji)载(zai)和(he)民间(jian)传(chuan)说。这并非一(yi)个阳(yang)光(guang)下(xia)的公开话题，而(er)是(shi)常(chang)常被笼(long)罩(zhao)在羞(xiu)耻、恐惧与禁忌(ji)的阴影(ying)之下。

正是这(zhe)种遮(zhe)蔽，更(geng)激发(fa)了我们去(qu)探究(jiu)其背后(hou)隐(yin)藏的历史(shi)渊源(yuan)，试图拨(bo)开迷雾(wu)，理(li)解(jie)那(na)些(xie)曾(ceng)经(jing)或正在发生的(de)“跨越物(wu)种(zhong)界限”的复杂(za)情(qing)感(gan)与(yu)行为。

要(yao)理(li)解西(xi)欧(ou)的(de)“人兽交”现(xian)象(xiang)，我们(men)必须回(hui)溯到(dao)遥远的过(guo)去，甚至(zhi)可以追溯到神(shen)话(hua)与宗(zong)教的(de)源头。在古(gu)希腊神(shen)话中(zhong)，诸(zhu)神与(yu)凡人、甚至(zhi)是动(dong)物(wu)之间的(de)情欲(yu)纠(jiu)葛并不(bu)罕见。宙斯(si)的变形、男女(nv)与牛(niu)、马(ma)、鹰等(deng)动(dong)物(wu)的结(jie)合，虽(sui)然多(duo)以神(shen)话象(xiang)征(zheng)的方式(shi)呈现(xian)，却也折(zhe)射(she)出(chu)早(zao)期(qi)人类对(dui)自(zi)然(ran)界力量(liang)与(yu)生命本(ben)源(yuan)的敬(jing)畏与想象(xiang)，以及模糊(hu)化的(de)性别(bie)与物种界(jie)限的(de)认知(zhi)。

这些(xie)神(shen)话(hua)并非简单(dan)的故(gu)事(shi)，它(ta)们是早期(qi)社会集(ji)体(ti)意识(shi)的(de)反映(ying)，其中包(bao)含着对(dui)生命起(qi)源、权(quan)力(li)象(xiang)征以(yi)及人类(lei)与自然(ran)关系(xi)的原(yuan)始探(tan)索(suo)。

随着基(ji)督教(jiao)在西(xi)欧的(de)兴(xing)起(qi)，对“人兽交(jiao)”的态(tai)度(du)发生了戏剧(ju)性的(de)转(zhuan)变。圣经中虽然(ran)没有直(zhi)接提(ti)及“人(ren)兽(shou)交(jiao)”，但其(qi)强调的(de)“上(shang)帝按(an)照自己的形象(xiang)造人”，以及(ji)严格(ge)的性道德(de)规(gui)范，将这种(zhong)行为视(shi)为(wei)对(dui)神(shen)圣秩序的亵渎，一(yi)种严(yan)重的罪(zui)恶(e)。中(zhong)世(shi)纪(ji)的(de)宗教(jiao)审(shen)判记(ji)录中，偶(ou)尔会闪(shan)现(xian)出关(guan)于(yu)“兽(shou)交(jiao)”（bestiality）的指控(kong)，这(zhe)通(tong)常被(bei)归类(lei)为“反(fan)自(zi)然(ran)”的罪(zui)行，与巫术(shu)、异端邪(xie)说(shuo)一(yi)同(tong)受到(dao)严厉惩(cheng)罚(fa)。

这(zhe)种(zhong)严厉(li)的(de)法律与宗教(jiao)禁令(ling)，往往(wang)也加(jia)剧了(le)其(qi)地(di)下传(chuan)播(bo)，并将其与魔鬼(gui)崇拜、黑(hei)暗仪(yi)式(shi)联(lian)系起(qi)来，进(jin)一步(bu)强化(hua)了(le)其禁(jin)忌(ji)性。

即(ji)便在严酷的宗(zong)教压制下(xia)，民间(jian)依(yi)然(ran)流传(chuan)着关(guan)于“人(ren)兽交(jiao)”的传(chuan)说和(he)一(yi)些隐(yin)秘(mi)的实(shi)践(jian)。这(zhe)些传(chuan)说有(you)时被用来(lai)解释(shi)不幸(xing)的事(shi)件，如怪(guai)物(wu)的诞(dan)生(sheng)，有(you)时则被描(miao)绘成一种原始的、被压抑(yi)的欲(yu)望的(de)释放(fang)。历(li)史(shi)学家在研(yan)究早(zao)期社会风俗(su)时(shi)，发现(xian)了(le)一些关(guan)于乡村(cun)节(jie)日、农(nong)业祭祀中(zhong)可能(neng)存(cun)在(zai)的与(yu)动物(wu)相(xiang)关(guan)的仪(yi)式(shi)行(xing)为(wei)，尽管其(qi)性质难以准(zhun)确(que)界定(ding)，但似乎暗示(shi)着一(yi)种与自然(ran)更(geng)亲近(jin)、更(geng)原始的(de)互动方式(shi)，这种(zhong)互(hu)动在后来的(de)文明(ming)进程中被(bei)逐渐剔除(chu)。

文艺(yi)复兴时期，随(sui)着(zhe)人文主(zhu)义的兴(xing)起和(he)对古(gu)典文(wen)化的(de)重新(xin)发掘(jue)，人(ren)们的视野开(kai)始拓宽，但对“人(ren)兽交(jiao)”的(de)态(tai)度总体上(shang)仍保持(chi)着(zhe)批判(pan)和排斥。科(ke)学的进步(bu)，特(te)别(bie)是生物(wu)学的(de)萌(meng)芽，开始(shi)从另一(yi)个角度审(shen)视(shi)生命(ming)，但(dan)其出发点依然是“自(zi)然秩(zhi)序”和(he)“物种纯洁(jie)性”。对(dui)“人兽交(jiao)”的(de)描述，更(geng)多(duo)地出(chu)现在(zai)医(yi)学、法(fa)学(xue)文(wen)献中，将其(qi)视(shi)为一种精神错(cuo)乱、犯(fan)罪行(xing)为或畸形。

进入近代(dai)，随着(zhe)工(gong)业化和城市化的发展(zhan)，人与自(zi)然(ran)的关(guan)系发生了(le)深(shen)刻(ke)的变化(hua)。动物更多(duo)地(di)被视为工(gong)具、商品或(huo)宠物(wu)，其独立(li)的存在(zai)价值(zhi)在某(mou)种程(cheng)度上(shang)被(bei)削弱(ruo)。心(xin)理学(xue)的发展，特(te)别(bie)是弗洛(luo)伊德(de)的(de)精神分析(xi)理(li)论(lun)，开始(shi)关注(zhu)人(ren)类潜意识中的(de)欲望(wang)和压(ya)抑，为(wei)理解“人兽(shou)交”提(ti)供了新(xin)的视角(jiao)，将其与(yu)性(xing)变态(tai)、童(tong)年(nian)创伤等联(lian)系起(qi)来。

但即便如此(ci)，社会的主(zhu)流(liu)观(guan)点仍(reng)然将(jiang)这种(zhong)行为(wei)视为(wei)病态和不道德(de)。

从历(li)史(shi)的维度(du)来看，“人(ren)兽交”现(xian)象在(zai)西欧并非(fei)一个简(jian)单(dan)的(de)性(xing)偏(pian)好问(wen)题(ti)，而是(shi)与宗教(jiao)信仰、社(she)会秩(zhi)序、文化(hua)禁(jin)忌、对(dui)自(zi)然关系的认(ren)知(zhi)，以(yi)及个(ge)体心理(li)的(de)复杂交织(zhi)体。它像一(yi)条幽(you)暗(an)的(de)河流，时而潜藏于地(di)下，时而冒出一些(xie)令(ling)人不安的(de)痕迹(ji)，不断挑战(zhan)着人(ren)类(lei)社会对(dui)“正(zheng)常”与(yu)“禁(jin)忌”的(de)定义。

探(tan)究(jiu)其历(li)史渊(yuan)源(yuan)，不(bu)仅是(shi)对过(guo)去的一种(zhong)梳(shu)理(li)，更是(shi)对当(dang)下人(ren)类情(qing)感(gan)、欲(yu)望与(yu)社会(hui)规范(fan)之间(jian)复(fu)杂张力(li)的深刻洞(dong)察。

伦(lun)理的十字路口(kou)：文化争议(yi)与社会反(fan)思下的“人(ren)兽交”议(yi)题(ti)

当历(li)史的(de)尘埃(ai)落定(ding)，我们站在(zai)当下(xia)的(de)十(shi)字路(lu)口，审视“人兽(shou)交”这一(yi)敏感(gan)话题(ti)时，映入眼帘的不再(zai)仅仅是模糊的(de)传(chuan)说或压抑的(de)罪恶(e)，而(er)是(shi)更(geng)为(wei)尖(jian)锐和复(fu)杂的文化(hua)伦理争议(yi)。随(sui)着社会的发(fa)展和对个(ge)体权(quan)利(li)的日(ri)益(yi)重视，以及(ji)动物福利(li)意(yi)识的(de)觉(jue)醒，这一(yi)曾经被深埋(mai)的议(yi)题，正以(yi)一种新的姿(zi)态(tai)，挑(tiao)战着(zhe)我们(men)既有(you)的价(jia)值观念和(he)法(fa)律框架(jia)。

文化(hua)层面(mian)，“人兽交(jiao)”始(shi)终是(shi)一(yi)个(ge)绕不开的禁(jin)忌。在以人类(lei)为(wei)中心的(de)世界(jie)观中，人类(lei)的独特性和优(you)越性(xing)被视(shi)为(wei)理(li)所当然，而(er)将人(ren)类与(yu)其他物种的界(jie)限模糊化(hua)，则被(bei)认为是对(dui)这种(zhong)优越性的挑战，是(shi)对自然(ran)等级(ji)秩序的颠(dian)覆。许多(duo)文(wen)化和(he)宗(zong)教将(jiang)“人兽(shou)交(jiao)”视为(wei)道德败坏(huai)、自(zi)然失(shi)序的极(ji)端表(biao)现(xian)，这(zhe)种观念根(gen)深(shen)蒂固，导致(zhi)了对其的普(pu)遍排(pai)斥和污名(ming)化。

即便(bian)是(shi)在(zai)相(xiang)对开(kai)放的现代(dai)社会，对(dui)“人(ren)兽交(jiao)”的讨(tao)论也(ye)常常(chang)伴随着(zhe)惊愕、厌(yan)恶和道德谴责(ze)。

随着(zhe)社会思潮(chao)的多元化，一些(xie)声音开始(shi)从更(geng)宽广(guang)的视(shi)角(jiao)审(shen)视这个(ge)问(wen)题(ti)。一部分(fen)人(ren)认(ren)为，如(ru)果我(wo)们承(cheng)认动(dong)物(wu)也拥有(you)感知(zhi)能力、情感和痛(tong)苦，那(na)么对(dui)动物(wu)的任(ren)何形式的(de)剥削或伤(shang)害，都(dou)应该受(shou)到(dao)谴(qian)责，这其中(zhong)也(ye)包括强迫的性行为(wei)。这种观点(dian)强(qiang)调(diao)了动物的自主(zhu)性和(he)权利(li)，认为(wei)“人兽(shou)交(jiao)”剥(bo)夺了(le)动物的(de)尊(zun)严(yan)和生(sheng)存(cun)权。

这与当(dang)今日益发(fa)展(zhan)的(de)动物福利运(yun)动(dong)和动物(wu)解(jie)放思(si)潮息(xi)息(xi)相关，它们呼吁将(jiang)动物(wu)视(shi)为(wei)有感(gan)知(zhi)能(neng)力的生命(ming)，而(er)非(fei)仅仅(jin)是人类的(de)财产或(huo)工具。

从(cong)心理学(xue)角度来(lai)看(kan)，“人兽交(jiao)”常常(chang)被归(gui)类(lei)为(wei)一种性偏(pian)好障(zhang)碍（paraphilia）。支持这一观(guan)点的(de)研究者认(ren)为，表现出对动(dong)物性(xing)行为的倾向，可(ke)能源于(yu)个(ge)体早(zao)期的(de)心(xin)理创伤(shang)、情感缺失、社会(hui)隔离，或(huo)者(zhe)是(shi)一(yi)种寻(xun)求(qiu)控(kong)制(zhi)和(he)权力(li)的方式。这(zhe)种(zhong)倾(qing)向(xiang)在心理学(xue)上通(tong)常(chang)被(bei)视为(wei)一种需(xu)要关(guan)注(zhu)和(he)治(zhi)疗的心(xin)理问(wen)题，而非一(yi)种“正(zheng)常”的情感表达。

因(yin)此，从这(zhe)个角度出发，“人(ren)兽交(jiao)”不仅涉及(ji)伦理，更(geng)触(chu)及了心理健康的议题。

更具争(zheng)议的(de)是，是(shi)否(fou)存(cun)在个(ge)体真正(zheng)出(chu)于“情(qing)感”而(er)非(fei)“欲(yu)望”或(huo)“权(quan)力(li)”而与(yu)动物(wu)产生(sheng)亲(qin)密连(lian)接(jie)的可(ke)能性。一些(xie)支(zhi)持者，尽(jin)管是(shi)极少数，会(hui)辩称(cheng)，如果是(shi)在(zai)双方(fang)“自愿”且不伤害动物(wu)的(de)前提下(xia)，这种连(lian)接(jie)是否可以被视为一种另类(lei)的(de)爱。“自愿”在(zai)动物身上(shang)是一个极其模(mo)糊且(qie)难(nan)以确定(ding)的(de)概念。

动(dong)物无(wu)法以人类的方(fang)式表(biao)达(da)同意，因(yin)此任(ren)何声称的(de)“自愿”都难以站稳脚(jiao)跟，也(ye)很容(rong)易被用来(lai)合(he)理(li)化剥削。

法律和(he)伦(lun)理的(de)冲突也(ye)在此(ci)凸显。在(zai)大(da)多(duo)数国(guo)家(jia)和地(di)区，对(dui)“人兽交”的(de)行为，尤(you)其(qi)是涉及性侵犯的，都(dou)存在法律(lv)上(shang)的(de)禁止。法律的制(zhi)定，一方面是为了保(bao)护动物免(mian)受(shou)伤害，另(ling)一方(fang)面也(ye)是为(wei)了维(wei)护社(she)会(hui)普(pu)遍认(ren)同的(de)道(dao)德(de)秩序(xu)。对于(yu)“人兽(shou)交”的(de)定义(yi)、界(jie)限以及(ji)如何界(jie)定“伤害”，在(zai)不同(tong)文化和(he)法律(lv)体(ti)系中存在差异。

例如，对(dui)于动物福利(li)的界定(ding)，以及如何(he)区分(fen)“爱抚”与“性(xing)行为”，都(dou)是极具(ju)挑(tiao)战性的(de)问题(ti)。

社会对“人兽交(jiao)”的(de)讨论，也促使我们反思人类(lei)与其他生命的关系(xi)。我们是否(fou)过(guo)于(yu)狭(xia)隘地定(ding)义了(le)“爱(ai)”和“关(guan)系(xi)”，将人类(lei)的情感(gan)模式(shi)强(qiang)加于其(qi)他物种(zhong)？我(wo)们对自(zi)然的(de)理解(jie)是(shi)否足够(gou)深(shen)刻，能够真(zhen)正尊(zun)重和(he)理解动物(wu)的独特性(xing)？这些(xie)问(wen)题(ti)，虽然难以(yi)得出(chu)简单的(de)答案，但它(ta)们促使(shi)我们(men)跳出人(ren)类中(zhong)心(xin)主义的藩篱，以更(geng)开放、更(geng)尊重(zhong)的姿态(tai)去审视生命(ming)的(de)多样性。

总而言(yan)之(zhi)，“人兽(shou)交”现象在(zai)西欧(ou)的文化伦理争议，是(shi)一个复杂(za)且多(duo)层面的议(yi)题。它(ta)既是对古老禁忌的(de)挑战(zhan)，也是对现代社(she)会价值观(guan)的拷(kao)问。它(ta)迫(po)使我们(men)直面个体(ti)欲望的边界、动物(wu)的(de)权(quan)利、以(yi)及(ji)人与(yu)自然(ran)之间(jian)深刻而微妙的关系(xi)。在未(wei)来的(de)讨(tao)论(lun)中，我(wo)们既要警(jing)惕(ti)将病态行为(wei)合理化(hua)的(de)风险，也要保(bao)持(chi)对生(sheng)命本身(shen)多(duo)样性(xing)和复(fu)杂(za)性的尊(zun)重，努力在维护(hu)人类(lei)伦(lun)理与尊(zun)重生命尊(zun)严之间，找(zhao)到(dao)一个更(geng)平衡(heng)、更富有(you)同(tong)情心的答案。

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