据报道四代目土影黑土坐鸣人钢筋上对新时代忍者价值观的深远影响-英国威廉希尔公司

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破茧(jian)而(er)出的超(chao)然：从“钢筋(jin)之坐(zuo)”窥探黑土的哲(zhe)学维(wei)度(du)

自(zi)从忍(ren)界(jie)大(da)战的硝烟(yan)散尽，整个忍者世界仿佛(fu)迎(ying)来(lai)了一(yi)个前所未有(you)的宁静。和平(ping)的(de)背后，是(shi)无(wu)数(shu)牺牲(sheng)与(yu)代价(jia)的(de)累积。在(zai)这(zhe)新的(de)纪元里，曾经支撑着忍(ren)者世界(jie)运转的(de)诸多(duo)理(li)念(nian)，正(zheng)经历着前所未有的审视(shi)与重塑。而第四(si)代土影黑(hei)土，在(zai)某个(ge)不(bu)经意间(jian)的“瞬(shun)间”，以(yi)一种近乎超(chao)然的(de)姿(zi)态(tai)，坐于(yu)鸣人身边的“钢筋(jin)”之上(shang)，这一(yi)幕(mu)，虽(sui)不惊(jing)天动地，却在(zai)不经意间，成为(wei)了(le)新时(shi)代(dai)忍者(zhe)价(jia)值观深(shen)远影响(xiang)的(de)一(yi)个极(ji)具象(xiang)征意(yi)义(yi)的切片(pian)。

我们(men)需(xu)要(yao)理(li)解(jie)“钢筋”的意(yi)象。在(zai)火影(ying)世界的语(yu)境中(zhong)，尤(you)其(qi)是鸣(ming)人作为第七(qi)代(dai)火影，以(yi)及他所代表的“新(xin)时代(dai)”忍者，其根基无(wu)疑(yi)是(shi)那(na)些(xie)在前(qian)代忍者，如(ru)初(chu)代(dai)火影(ying)千手(shou)柱间(jian)、宇智波(bo)斑，乃至(zhi)历代(dai)影们所奠(dian)定(ding)的，用以(yi)维系(xi)世界和(he)平的“框(kuang)架(jia)”与(yu)“基(ji)石(shi)”。这(zhe)些(xie)“钢筋”可(ke)以是强(qiang)大的(de)力量(liang)，是(shi)坚(jian)定的意志(zhi)，是牺(xi)牲(sheng)的精神，更是(shi)那些历经战火(huo)洗礼(li)，却(que)依旧坚守(shou)的(de)信念(nian)。

而鸣(ming)人，作为集大成(cheng)者，承(cheng)载着这种(zhong)“钢筋(jin)”般(ban)的(de)责任与力量，他(ta)的一(yi)举一(yi)动(dong)，都(dou)牵动(dong)着整个忍(ren)界的(de)神经。

黑土(tu)，作为(wei)曾(ceng)经经历(li)过辉(hui)煌与(yu)惨(can)痛(tong)的岩(yan)隐村(cun)领(ling)袖(xiu)，她继(ji)承(cheng)了土之国的(de)坚韧(ren)与沉稳，也(ye)见证了(le)战(zhan)争的(de)残(can)酷。她以土影(ying)的身(shen)份(fen)，与(yu)鸣人(ren)一同(tong)站(zhan)在时代(dai)的风口浪(lang)尖，肩(jian)负着守(shou)护新(xin)和(he)平的重(zhong)任(ren)。当她以(yi)一(yi)种近(jin)乎休(xiu)憩的姿态(tai)，坐在(zai)鸣人(ren)身边(bian)的“钢(gang)筋(jin)”之上时(shi)，这是(shi)一(yi)种(zhong)怎(zen)样(yang)的意(yi)味？这(zhe)并非是对“钢筋”本身的(de)轻(qing)视，而是一种(zhong)对(dui)“钢(gang)筋”背后(hou)所代表的沉(chen)重力(li)量(liang)与责(ze)任(ren)的“超脱(tuo)”。

黑(hei)土(tu)的(de)姿(zi)态，仿(fang)佛(fu)在说：这(zhe)些“钢(gang)筋(jin)”，我们(men)理(li)解它的坚(jian)固(gu)，它(ta)的重(zhong)要，它(ta)的不可(ke)或缺，但(dan)我(wo)们同样(yang)明白(bai)，在它(ta)们之上，还有更(geng)广阔(kuo)的天地，还有更(geng)灵活(huo)的(de)智(zhi)慧，还(hai)有(you)更包容(rong)的心(xin)态(tai)。

这种“超脱(tuo)”，并(bing)非(fei)是(shi)消(xiao)极(ji)的(de)逃(tao)避，而是(shi)基(ji)于深刻理(li)解后(hou)的升(sheng)华。长久(jiu)以来，忍(ren)者世界的(de)哲学(xue)，常常(chang)围(wei)绕(rao)着(zhe)“力(li)量”与“和平”的辩证关(guan)系展开。初代火影的(de)“力(li)量(liang)能够(gou)带来(lai)和平”，宇(yu)智(zhi)波(bo)一(yi)族的“爱(ai)能(neng)够(gou)带来和(he)平”，长门(men)的(de)天(tian)道(dao)佩(pei)恩的“痛(tong)苦能(neng)够带来(lai)和(he)平”，以及最(zui)终(zhong)鸣人所(suo)倡导的(de)“理解与(yu)沟通能(neng)够带来(lai)和平(ping)”。

而黑土(tu)的(de)“钢筋(jin)之(zhi)坐”，恰恰(qia)是(shi)对这种“力(li)量”的重(zhong)估(gu)。她不再仅仅将(jiang)“钢(gang)筋(jin)”视(shi)为(wei)唯(wei)一的(de)支撑(cheng)，而是(shi)将(jiang)其看作是新(xin)时代忍(ren)者(zhe)所必须(xu)具(ju)备的(de)，但并(bing)非唯(wei)一构(gou)成“和平(ping)”要(yao)素的(de)“工具”或“基础”。

她(ta)坐在(zai)“钢筋(jin)”之上(shang)，意(yi)味着(zhe)她不再被“钢(gang)筋”所束(shu)缚(fu)。她既能理解“钢(gang)筋”的价值，也(ye)能在“钢(gang)筋”之(zhi)外，看(kan)到更多的(de)可(ke)能性。这是一种心(xin)态(tai)的转(zhuan)变(bian)，从“为(wei)力(li)量而(er)活(huo)”到(dao)“为(wei)和平而智(zhi)取”。对(dui)于新(xin)时代的(de)忍(ren)者而(er)言(yan)，尤(you)其是那些(xie)成长在(zai)和(he)平年(nian)代，未曾经历过大(da)规(gui)模战(zhan)争的年轻一代(dai)，他们可能(neng)缺(que)乏(fa)对“钢(gang)筋”背后沉重历史的切(qie)身(shen)体验。

黑(hei)土的这(zhe)一举(ju)动(dong)，便是一(yi)种无(wu)声的(de)教导(dao)：力量固(gu)然(ran)重要(yao)，但(dan)如何运(yun)用这(zhe)份力量，如(ru)何不(bu)被这(zhe)份(fen)力(li)量所绑架，如何以一种(zhong)更具(ju)智慧(hui)、更具包容性的方(fang)式去维系和平(ping)，才是(shi)新时代忍(ren)者(zhe)更(geng)应追求的。

更深层次(ci)地看(kan)，黑土的“钢(gang)筋之(zhi)坐”也体现了一种(zhong)“归(gui)零(ling)”的(de)心态(tai)。经历(li)了忍界大(da)战(zhan)的(de)洗(xi)礼，无论(lun)是胜(sheng)利(li)者还是(shi)失败(bai)者，都对战(zhan)争的本质有了更深(shen)刻的认(ren)识(shi)。曾经坚不可摧(cui)的信念，或(huo)许在(zai)某种程度(du)上被动摇(yao)。而黑土(tu)的姿态(tai)，仿佛(fu)是在(zai)说(shuo)，即使我(wo)们拥(yong)有了(le)强大(da)的(de)“钢(gang)筋(jin)”，也需要(yao)时刻保持谦(qian)逊，保持(chi)警醒，不因力量而(er)膨胀(zhang)，不因和(he)平而懈(xie)怠(dai)。

她坐(zuo)在“钢筋”之(zhi)上，仿(fang)佛(fu)是在提醒自(zi)己，以及(ji)所有新(xin)时(shi)代(dai)的忍(ren)者：和平并非一(yi)劳(lao)永(yong)逸，而(er)是需(xu)要不断地(di)去(qu)维护，去(qu)建(jian)设(she)，去创(chuang)新。这(zhe)份(fen)维(wei)护，不(bu)仅仅(jin)是依靠(kao)坚(jian)不可(ke)摧的“钢筋(jin)”，更(geng)需要的(de)是敏锐的洞察(cha)力，灵活的(de)应变(bian)能力(li)，以及(ji)跨(kua)越(yue)界(jie)限(xian)的(de)沟(gou)通与理解(jie)。

这种“超脱(tuo)”与(yu)“归零”的(de)心态(tai)，对于新时(shi)代(dai)忍者价值观(guan)的(de)塑(su)造，具有极其深(shen)远的(de)意义。它鼓励年轻一(yi)代的(de)忍(ren)者，不要(yao)仅仅(jin)将目光聚(ju)焦于(yu)“力(li)量”的(de)增(zeng)长，而(er)要(yao)更(geng)多地(di)去(qu)思考(kao)“智慧”的(de)运用(yong)，“共情”的传递，以(yi)及“创造”的(de)价值。这(zhe)使得新(xin)时代忍者(zhe)的价(jia)值观，不再是简(jian)单地(di)继承(cheng)前代(dai)的“力(li)量(liang)至(zhi)上(shang)”，而(er)是转化(hua)为一(yi)种(zhong)更趋向(xiang)于(yu)“智慧(hui)引领(ling)”、“和平(ping)共生(sheng)”的多元(yuan)化理(li)念。

黑土(tu)的这一不(bu)经意(yi)的坐姿，如(ru)同在平静(jing)的湖(hu)面投下了(le)一(yi)颗(ke)石子(zi)，激起了层(ceng)层涟漪，在(zai)不知(zhi)不觉中，改(gai)变着(zhe)新时代忍(ren)者精(jing)神的原有(you)轨迹(ji)。

涟漪扩散：从“钢(gang)筋之坐”到新时(shi)代(dai)忍(ren)者(zhe)价值(zhi)观(guan)的重塑(su)

黑土(tu)那(na)看似随(sui)意(yi)的(de)“钢(gang)筋之(zhi)坐(zuo)”，其所引发(fa)的(de)涟漪，远远(yuan)超出了一个(ge)简(jian)单的(de)姿(zi)态(tai)。它触及了(le)新时代(dai)忍(ren)者在力量、责任(ren)、成长以(yi)及与世(shi)界(jie)关(guan)系等多个(ge)层面的核(he)心价(jia)值(zhi)观(guan)，并对(dui)其进(jin)行了深刻的重(zhong)塑。

对(dui)于“力(li)量”的认知。在(zai)旧时(shi)代(dai)，力量(liang)往往(wang)是衡(heng)量忍者价(jia)值(zhi)的(de)绝对标准(zhun)。强大的体(ti)术(shu)、忍术(shu)、幻(huan)术，是守(shou)护(hu)村(cun)落、赢得(de)战争(zheng)的根(gen)本。忍界大战的(de)惨烈，以及战后各国之(zhi)间(jian)日(ri)益(yi)紧密的联(lian)系(xi)，使(shi)得单纯的(de)力量崇拜(bai)开始显得(de)捉(zhuo)襟见肘(zhou)。黑土(tu)的“钢(gang)筋(jin)之(zhi)坐”，便(bian)是对这(zhe)种力量观的哲(zhe)学(xue)式挑(tiao)战。

她并(bing)非否定(ding)力量(liang)的(de)重要性，而是将其(qi)置于(yu)一个(ge)更广阔(kuo)的(de)背景下去(qu)审视。她坐在(zai)“钢筋”之(zhi)上，意(yi)味(wei)着(zhe)力量是(shi)基础，是保障(zhang)，但绝(jue)非全(quan)部。新(xin)时代的(de)忍(ren)者(zhe)，被鼓(gu)励去(qu)探(tan)索力(li)量之(zhi)外(wai)的维度(du)：如(ru)何运用智(zhi)慧(hui)去化(hua)解冲突，如(ru)何利用沟通去建立(li)信任，如何通过合(he)作(zuo)去实(shi)现共(gong)赢(ying)。这种认(ren)知上(shang)的转(zhuan)变，使(shi)得新时代忍者(zhe)的(de)成(cheng)长(zhang)路(lu)径，不再(zai)是(shi)单(dan)一地追(zhui)求力量(liang)的(de)极致(zhi)，而是(shi)更加注(zhu)重(zhong)综(zong)合素(su)质的提(ti)升，包(bao)括但不限(xian)于情商(shang)、沟通能力、危机处(chu)理能(neng)力以(yi)及(ji)创(chuang)新思(si)维(wei)。

关(guan)于“责(ze)任”的(de)边界(jie)。鸣人作为火影，其(qi)责(ze)任是(shi)维(wei)护整个忍界的(de)和(he)平。而(er)黑土(tu)作(zuo)为一(yi)村(cun)之影(ying)，她的责(ze)任同样(yang)重大(da)。她们(men)所坐的(de)“钢筋”，可以理(li)解为支撑着(zhe)这(zhe)份沉重责任的“结构”。黑土的姿态，则(ze)暗(an)示着，责任的承担(dan)，并(bing)非(fei)意味(wei)着被“结(jie)构(gou)”压垮，而(er)是(shi)要在(zai)这“结构”之上，展(zhan)现(xian)出(chu)游刃(ren)有余(yu)的智慧与能力(li)。

这对于新时代(dai)忍者(zhe)而言，意味(wei)着他(ta)们需(xu)要学(xue)习如(ru)何(he)在(zai)承担(dan)责任的保(bao)持清(qing)醒的(de)头脑和灵(ling)活的身段(duan)。不(bu)再(zai)是牺牲(sheng)一切，而是如何(he)在(zai)保护自(zi)己(ji)、保护同伴(ban)、保护村落和维(wei)护(hu)和(he)平之间找(zhao)到最佳的平衡(heng)点。这(zhe)种对(dui)责任(ren)边(bian)界的重新定(ding)义，赋予了新(xin)时(shi)代忍(ren)者更(geng)多(duo)的自(zi)主性(xing)与灵活(huo)性，也让他(ta)们(men)能(neng)够以(yi)更(geng)可持续(xu)、更(geng)健康(kang)的(de)心态去面(mian)对未来的(de)挑战。

再者(zhe)，成(cheng)长(zhang)路径(jing)的多(duo)样化。旧(jiu)时代的(de)忍者，其成(cheng)长往往(wang)伴(ban)随着血(xue)与(yu)火的洗(xi)礼，充(chong)满(man)了严(yan)酷的考验。而新(xin)时代(dai)，在和(he)平的(de)阳光(guang)下，年(nian)轻一(yi)代忍(ren)者面临的(de)挑战(zhan)，更多(duo)是(shi)来(lai)自内(nei)部的(de)成长(zhang)困惑、外部(bu)世界(jie)的复(fu)杂变化(hua)，以(yi)及如何将所学(xue)知识(shi)应用于和(he)平建设。黑土(tu)的(de)“钢(gang)筋(jin)之(zhi)坐”，在一(yi)定程度(du)上，也为(wei)这种(zhong)成(cheng)长的多(duo)样化(hua)提(ti)供了范(fan)本。

她(ta)不(bu)再(zai)是单纯地依(yi)靠(kao)“钢筋”般的(de)力量去解(jie)决问题，而(er)是(shi)可能以(yi)一(yi)种(zhong)更巧(qiao)妙、更具创意的(de)方(fang)式去达成目(mu)标。这(zhe)鼓(gu)励(li)年轻(qing)忍者去(qu)发(fa)掘自(zi)身(shen)独(du)特(te)的(de)潜力，去探(tan)索除(chu)了战(zhan)斗之(zhi)外的更多(duo)可能性。比如，成为优(you)秀的(de)医疗(liao)忍者、科研忍者(zhe)、外交(jiao)忍者(zhe)，或(huo)者在艺术、文(wen)化等(deng)领域做出贡(gong)献(xian)。这种价值(zhi)观的(de)转变，极(ji)大地拓(tuo)展了(le)忍(ren)者的职(zhi)业发(fa)展空(kong)间，也(ye)使得(de)忍者(zhe)这个(ge)群(qun)体，能够更好(hao)地(di)服(fu)务(wu)于整个(ge)社会的进(jin)步。

也是最重(zhong)要(yao)的一(yi)点(dian)，是(shi)对(dui)“和平(ping)”的(de)理解。和(he)平(ping)不再(zai)仅仅是“没(mei)有战(zhan)争”，而是“积(ji)极的共(gong)存”。鸣人(ren)所倡(chang)导的(de)“理(li)解”，与黑土所展现(xian)的“超脱”，共同构(gou)建了(le)新(xin)时(shi)代忍(ren)者对和(he)平(ping)更(geng)深层次(ci)的(de)理(li)解。她(ta)们明(ming)白，真(zhen)正(zheng)的和(he)平(ping)，不仅(jin)仅(jin)是强(qiang)大的防(fang)御，更是积(ji)极的沟通(tong)，是跨(kua)越(yue)隔阂的(de)理解(jie)，是拥抱多(duo)元(yuan)的(de)包容。

黑(hei)土的“钢(gang)筋之(zhi)坐(zuo)”，正(zheng)是这种“包容(rong)”与(yu)“超脱(tuo)”的体现。她(ta)不(bu)排斥“钢(gang)筋(jin)”的存在(zai)，但也(ye)未(wei)被“钢筋(jin)”所限(xian)制，她能够(gou)在这(zhe)坚(jian)固(gu)的基(ji)础上(shang)，以(yi)一种更(geng)加轻松、更加开(kai)放的心(xin)态(tai)去拥(yong)抱世界。这种对和(he)平(ping)的理(li)解，使(shi)得新时(shi)代忍(ren)者，不再(zai)仅仅是(shi)战(zhan)争的终(zhong)结者，更(geng)是和平的(de)建设(she)者(zhe)，是(shi)连接不同(tong)文化(hua)、不同思想(xiang)的桥梁(liang)。

总而言之，第四(si)代(dai)土影(ying)黑土的(de)“钢(gang)筋之(zhi)坐”，虽(sui)然只是一(yi)个微小的(de)动作，但其(qi)背后(hou)所(suo)蕴(yun)含的(de)哲学(xue)意义(yi)，却深(shen)刻地影响(xiang)了新(xin)时(shi)代(dai)忍者(zhe)价值观的形(xing)成。它鼓励忍(ren)者们(men)在继承(cheng)前代基(ji)业的(de)更(geng)要注重(zhong)智慧(hui)的(de)运用、责(ze)任的(de)平衡(heng)、成长(zhang)的多(duo)样化(hua)，以(yi)及(ji)对和(he)平(ping)更(geng)深层(ceng)次的(de)理解。从“钢(gang)筋(jin)”的坚固，到“坐”的(de)超(chao)然，黑土以(yi)一种无(wu)声(sheng)的方式，为新时代的(de)忍者(zhe)们指(zhi)明了(le)一(yi)条更广(guang)阔、更(geng)具智慧的(de)发展(zhan)道路(lu)，让“和平(ping)”这(zhe)个词汇，在(zai)新(xin)的(de)时(shi)代(dai)，拥有了(le)更鲜(xian)活、更具生命(ming)力的(de)内涵(han)。

这种(zhong)影响，将(jiang)如(ru)同一(yi)股清(qing)流(liu)，持续滋(zi)养着(zhe)新一代忍者(zhe)的精(jing)神世界(jie)，塑造(zao)着他们(men)对忍者(zhe)、对世(shi)界(jie)、对(dui)未来的全新认(ren)知。

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图片来源：每经记者 阳阳 摄

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