日本近亲相息子背后的文化根源,隐藏的心理动机是什么,社会应如何1-英国威廉希尔公司

每经编辑｜陈清渊    

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第(di)一章(zhang)：文(wen)化的(de)面纱(sha)下(xia)，隐秘的(de)家族图(tu)谱(pu)

在日(ri)本，尽管“近亲相(xiang)奸”这一词汇(hui)在(zai)公众(zhong)讨论(lun)中(zhong)显(xian)得格(ge)外敏(min)感和(he)避(bi)讳，但某些历(li)史遗留(liu)的(de)文(wen)化(hua)习俗以及(ji)潜藏(cang)在社会(hui)深层的心理(li)因(yin)素，却使(shi)得这一(yi)现象在某(mou)些角落若隐(yin)若现(xian)。要(yao)理解日(ri)本近(jin)亲相奸的(de)根(gen)源，我们不能(neng)简单(dan)地(di)将(jiang)其归(gui)咎于道德的(de)沦(lun)丧，而是需要剥(bo)开层(ceng)层文化的(de)面纱(sha)，审(shen)视那(na)些(xie)被历史长(zhang)河冲(chong)刷得有些(xie)模(mo)糊(hu)却依(yi)然具(ju)有影(ying)响力的(de)观念(nian)。

不得(de)不提的(de)是日(ri)本传(chuan)统(tong)家(jia)庭结(jie)构(gou)及其对“家(jia)”的(de)极(ji)端(duan)重视(shi)。在(zai)日(ri)本，传(chuan)统上(shang)“家(jia)”的(de)概念远大(da)于个(ge)人(ren)，个(ge)人的存在(zai)是为(wei)了(le)“家”的延续和繁荣(rong)。这(zhe)种(zhong)集体(ti)主(zhu)义的价(jia)值观，在某(mou)种程(cheng)度上模(mo)糊了(le)个(ge)人界(jie)限(xian)，特(te)别是家庭成员之间(jian)的界限。在过去(qu)，为了(le)保证(zheng)血脉(mai)的纯净(jing)和家族(zu)势力的(de)集中(zhong)，近(jin)亲通(tong)婚，甚至(zhi)某(mou)种形式的性(xing)关(guan)系，在一些(xie)特定(ding)阶层或(huo)偏远地区，并非完(wan)全是禁(jin)忌(ji)。

例如(ru)，为了(le)巩固(gu)家族(zu)经济或政治(zhi)联盟，堂(tang)表亲之间(jian)的婚(hun)配在(zai)历史上(shang)并不鲜(xian)见。这(zhe)种“内(nei)部消(xiao)化”的模式(shi)，虽(sui)然不直接等同于性乱(luan)，但却(que)在无形中降低了家庭成员之(zhi)间设立严(yan)格(ge)性(xing)界限(xian)的(de)意识。当(dang)“家(jia)”成为超越一切的(de)至高(gao)准则(ze)时，个体(ti)的(de)情感和欲(yu)望，特别是(shi)那些(xie)被视为“不(bu)正”的，很容易被(bei)压(ya)抑，或者在(zai)扭(niu)曲(qu)的环境(jing)中寻(xun)找宣泄的出口。

日本文(wen)化(hua)中对“净化”和(he)“污(wu)秽”的(de)二元对立，也可(ke)能(neng)在特定情(qing)境(jing)下影响对近亲性关系的认知(zhi)。许(xu)多(duo)传(chuan)统仪式(shi)和观(guan)念都围绕(rao)着(zhe)“清(qing)净”与“污秽(hui)”展开，而性，尤(you)其(qi)是不(bu)被(bei)社会认可的(de)性(xing)，常(chang)常被(bei)归类(lei)为“污秽”的范畴。这(zhe)种(zhong)划分(fen)并非绝对(dui)，有(you)时，“污秽”的吸(xi)引力反而会成(cheng)为一(yi)种禁忌的(de)诱(you)惑。

当个体在(zai)压抑(yi)的情感(gan)和欲望(wang)，以及(ji)社会(hui)强(qiang)加(jia)的“洁净”标准之间(jian)挣(zheng)扎时，近亲(qin)关系中那种(zhong)既(ji)熟悉(xi)又禁(jin)忌(ji)的(de)张力(li)，可(ke)能(neng)成为(wei)某些扭(niu)曲心理的催(cui)化剂(ji)。特别(bie)是在信息不发(fa)达、社会监(jian)管(guan)薄弱的过去(qu)，这种(zhong)在封(feng)闭环(huan)境中(zhong)发生的“污秽”行(xing)为，更容易被掩(yan)盖，并可能(neng)在代(dai)际(ji)之间形(xing)成一(yi)种隐秘(mi)的传承。

再(zai)者，日(ri)本文化(hua)中(zhong)含蓄、内(nei)敛(lian)的(de)沟通方式(shi)，也为问(wen)题(ti)的(de)隐(yin)藏提供了温床(chuang)。日本人倾(qing)向于(yu)避免直(zhi)接(jie)冲突和公(gong)开表达负(fu)面情绪(xu)，许(xu)多问(wen)题都通过“读(du)空气(qi)”（空(kong)気を読む）来心照不宣(xuan)地(di)处理。这种(zhong)“察言观色(se)”的文化，在家庭(ting)内(nei)部尤其明显(xian)。当家庭成(cheng)员(yuan)之间出(chu)现(xian)情感的(de)困扰(rao)、情感(gan)的越(yue)界，甚至是(shi)性(xing)关(guan)系的(de)侵犯时，由(you)于害(hai)怕(pa)破坏家庭(ting)的(de)和(he)谐（表(biao)面上(shang)的(de)和谐(xie)），或者(zhe)出于(yu)对“丑闻(wen)”的恐惧，问题往(wang)往被刻意(yi)回(hui)避(bi)，被(bei)集体(ti)沉默所掩盖(gai)。

这种沉默，并非意(yi)味着问题的消(xiao)失，而是(shi)让(rang)问(wen)题(ti)在暗(an)处滋生(sheng)，使(shi)得受害者(zhe)更难(nan)获得(de)帮(bang)助(zhu)，也使(shi)得问(wen)题难(nan)以得到有效(xiao)的干(gan)预(yu)和纠正。

需要(yao)注(zhu)意的是，一些学(xue)者将(jiang)日本的某(mou)些传统艺(yi)术和(he)文学作(zuo)品中的(de)描写，例如(ru)某些“春画”或古典小(xiao)说中对(dui)乱(luan)伦(lun)的(de)隐(yin)晦提(ti)及(ji)，与近亲性行(xing)为的文(wen)化根源联系起(qi)来。虽(sui)然这(zhe)些(xie)作(zuo)品更多(duo)地反映(ying)了当时(shi)的(de)社会想象和(he)艺术表(biao)达，但它(ta)们(men)也可(ke)能(neng)在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)上反映了某种(zhong)对禁(jin)忌(ji)的探索(suo)或某种(zhong)潜(qian)在的(de)心理(li)需求(qiu)。

将这(zhe)些艺术表达(da)直(zhi)接等(deng)同(tong)于现(xian)实(shi)中的近(jin)亲相奸是不(bu)妥的(de)，但它(ta)们的确可以被(bei)视(shi)为一(yi)种文化(hua)现象，折射出社会在(zai)性(xing)伦(lun)理(li)问(wen)题上的复杂性(xing)和多(duo)面性。

总而(er)言之，日本近亲(qin)相奸(jian)现象的文(wen)化根源(yuan)是多方(fang)面的，它(ta)植根(gen)于对“家(jia)”的(de)极(ji)端重(zhong)视，与“净(jing)化”与“污(wu)秽(hui)”的(de)二元对(dui)立观念交织(zhi)，并被含蓄(xu)内敛的沟(gou)通(tong)方(fang)式所(suo)掩盖(gai)。这些文化(hua)基因，在特(te)定的社(she)会(hui)土壤和心理条件下(xia)，可(ke)能会催(cui)生出令人(ren)不安(an)的后果。理解这(zhe)些(xie)根(gen)源，是探(tan)讨(tao)其隐藏心(xin)理(li)动(dong)机和社(she)会应(ying)对(dui)策略的第(di)一步，也(ye)是(shi)至关(guan)重要(yao)的一(yi)步。

第二章：阴影下的心理暗(an)流(liu)：扭(niu)曲的爱(ai)欲(yu)与(yu)破(po)碎的界(jie)限

当(dang)我(wo)们深入(ru)探究日(ri)本近亲相奸(jian)现象(xiang)的“隐(yin)藏心(xin)理(li)动机”，我(wo)们(men)便如同潜入(ru)一片幽(you)深的海(hai)底(di)，那(na)里(li)充满了(le)复(fu)杂(za)、矛盾甚至(zhi)令人(ren)不(bu)安(an)的心理(li)暗(an)流(liu)。这(zhe)些动(dong)机往(wang)往不是单(dan)一的，而是多种(zhong)因素交织叠加(jia)，共同(tong)构成(cheng)了个(ge)体行为的(de)扭曲动力(li)。

最常(chang)见也(ye)最令(ling)人痛心的(de)动(dong)机之(zhi)一(yi)，便(bian)是(shi)滥用权力(li)与情(qing)感(gan)依(yi)赖(lai)。在(zai)传统(tong)的(de)家庭(ting)结(jie)构(gou)中(zhong)，父母(mu)对子女，特(te)别是(shi)长辈(bei)对晚(wan)辈，往(wang)往(wang)拥有绝对的权威。当这(zhe)种(zhong)权威被(bei)滥用(yong)，并(bing)与性欲望相(xiang)结(jie)合时(shi)，就可能(neng)发生(sheng)近亲性侵(qin)。施暴者可(ke)能利用(yong)其(qi)地位和权(quan)力，通过(guo)情感(gan)胁迫、精(jing)神(shen)控(kong)制，甚(shen)至威(wei)胁(xie)等(deng)手段(duan)，使受(shou)害者(zhe)陷入(ru)无法(fa)反(fan)抗(kang)的(de)境(jing)地。

而受害者，由于长(zhang)期(qi)处(chu)于被(bei)支(zhi)配的(de)地(di)位(wei)，可能缺(que)乏(fa)独(du)立思(si)考和反(fan)抗的能(neng)力，加(jia)之(zhi)对(dui)施暴者的情感(gan)依(yi)赖（即使是(shi)病(bing)态的），以及(ji)对家庭(ting)破(po)裂(lie)的(de)恐惧(ju)，往(wang)往(wang)难以启齿，成(cheng)为(wei)沉默(mo)的受(shou)害者。这种权(quan)力失衡(heng)是导(dao)致近(jin)亲(qin)性(xing)侵行(xing)为(wei)发(fa)生(sheng)的(de)关键心理因素。

性压(ya)抑与情(qing)感的扭(niu)曲(qu)宣(xuan)泄(xie)，也(ye)是一(yi)个不(bu)可忽(hu)视的动(dong)机(ji)。日本(ben)社会在性(xing)观念(nian)上，长期存(cun)在着一种(zhong)“隐(yin)秘”与“公(gong)开(kai)”的两极分(fen)化(hua)。一方面，性话(hua)题(ti)在公共场(chang)合被视(shi)为(wei)禁忌(ji)，难以(yi)公开(kai)讨(tao)论(lun)；另一(yi)方面，某(mou)些性亚文化却(que)异常发(fa)达。在(zai)这(zhe)种(zhong)压抑(yi)的(de)社会(hui)氛(fen)围下(xia)，个体可能面临(lin)着巨大(da)的(de)性(xing)压(ya)抑。

当(dang)个体(ti)无(wu)法(fa)在健康(kang)的(de)渠(qu)道(dao)满足(zu)其(qi)性(xing)需求(qiu)，或是在(zai)情感(gan)上(shang)得不(bu)到正(zheng)常满(man)足时(shi)，就(jiu)可能将压(ya)抑的情(qing)感(gan)和(he)欲望扭(niu)曲(qu)地(di)投(tou)射到(dao)最(zui)亲(qin)近的(de)人身上。近(jin)亲关系因(yin)为其(qi)天然(ran)的亲密性和熟悉感，可能(neng)成(cheng)为(wei)一种“安(an)全”或“隐秘”的(de)宣(xuan)泄对象(xiang)，尽管(guan)这种行为(wei)本身是极(ji)端(duan)不(bu)道德和有(you)害(hai)的。这种(zhong)扭(niu)曲的(de)宣泄，往(wang)往(wang)是(shi)情感(gan)需(xu)求长(zhang)期被忽(hu)视(shi)和压抑(yi)的病态表现。

再(zai)者，部(bu)分施暴者可能(neng)存在(zai)着一种病(bing)态的(de)“亲密(mi)感”追(zhui)求(qiu)。近亲关系(xi)本(ben)身(shen)就意味着(zhe)极(ji)高(gao)的亲(qin)密度和(he)熟悉感。在(zai)某些(xie)心理(li)异常的情(qing)况下，施暴(bao)者(zhe)可(ke)能将(jiang)这种(zhong)亲密(mi)感误(wu)读或扭曲为一种(zhong)“爱(ai)”，甚至是“占有”的(de)欲望(wang)。他们(men)可能(neng)认为，与家人发生性(xing)关系(xi)是(shi)“最纯(chun)粹(cui)”、“最深刻”的(de)爱，从(cong)而否(fou)定(ding)了社会(hui)伦理(li)和(he)法律的(de)界限(xian)。

这种(zhong)心(xin)理(li)状(zhuang)态(tai)，往往(wang)伴(ban)随(sui)着边缘(yuan)型人格障(zhang)碍、反社会人(ren)格(ge)障碍等心(xin)理(li)疾病，其核(he)心是(shi)无(wu)法建(jian)立健康(kang)的(de)人(ren)际关系，并(bing)试图(tu)通(tong)过控制(zhi)和侵犯(fan)来填(tian)补(bu)内(nei)心的空虚。

童(tong)年创伤(shang)的(de)代际传递，也可能是(shi)潜在(zai)的诱(you)因。如(ru)果(guo)施(shi)暴(bao)者本身(shen)在童年(nian)时(shi)期(qi)也遭受过性侵犯(fan)或情感虐待，那(na)么他们可能在(zai)潜意识中(zhong)重(zhong)复(fu)这种(zhong)模式，将其(qi)视(shi)为一种(zhong)“正常”的(de)互动方式。这(zhe)种(zhong)“创伤的(de)循(xun)环(huan)”，使(shi)得(de)曾(ceng)经的受(shou)害者变成了施(shi)暴者(zhe)，将痛苦延(yan)续(xu)下去(qu)。他(ta)们可能并不(bu)是(shi)出于(yu)纯粹的恶(e)意，而是因为(wei)童年经(jing)历在(zai)其心(xin)理深(shen)处(chu)留下了不可(ke)磨灭(mie)的印记，导(dao)致(zhi)其(qi)行为模(mo)式出(chu)现严重(zhong)的扭(niu)曲(qu)。

社会(hui)环境的(de)“沉默(mo)”与(yu)“纵(zong)容”也可(ke)能间(jian)接强化(hua)了(le)施(shi)暴者的(de)心理。当(dang)社会对(dui)近(jin)亲相奸问题保(bao)持沉默，当家庭(ting)内部(bu)将问(wen)题掩(yan)盖，当(dang)法律(lv)的(de)制裁不够及(ji)时和严厉时，施暴(bao)者(zhe)可能会产生(sheng)一(yi)种(zhong)“侥幸心(xin)理”，认(ren)为自己(ji)的行为(wei)不会被(bei)发现，或(huo)者(zhe)即(ji)使被(bei)发现，也不(bu)会(hui)受到严重(zhong)的后果。

这种(zhong)纵容(rong)，进(jin)一(yi)步(bu)削弱了施(shi)暴(bao)者的(de)罪恶感(gan)，并可能(neng)使其变本(ben)加厉(li)。

面对这样(yang)的心(xin)理暗流，社会应(ying)该(gai)如何(he)应对？需(xu)要打(da)破沉(chen)默，鼓(gu)励公(gong)开讨论，并提供安(an)全(quan)的求(qiu)助渠(qu)道(dao)。加强(qiang)心(xin)理健(jian)康教育，特(te)别是关(guan)于性伦(lun)理、边界感和健(jian)康亲(qin)密关系建(jian)立的教(jiao)育。完善(shan)法(fa)律(lv)体系(xi)，加大(da)对近亲(qin)性侵犯(fan)的惩处(chu)力度，以(yi)形成(cheng)有效的震慑。对(dui)于受害(hai)者(zhe)，则需要提(ti)供及(ji)时、专(zhuan)业(ye)的心理(li)干预和(he)法(fa)律援助(zhu)，帮助他们走(zou)出创(chuang)伤，重拾生(sheng)活。

总(zong)而言之，日(ri)本近亲相奸背(bei)后的心理(li)动(dong)机(ji)是复杂且(qie)隐秘(mi)的，它们源于权力滥(lan)用(yong)、性压抑(yi)、病态(tai)的亲密感追求(qiu)，甚(shen)至可能(neng)与童(tong)年创伤的(de)代际传(chuan)递(di)有关(guan)。社会(hui)必须正视这些隐藏(cang)的心(xin)理暗(an)流，通过(guo)教(jiao)育、法律和心理干预等多方(fang)面(mian)的努力(li)，才能真正(zheng)地(di)保(bao)护弱(ruo)势(shi)群体，净化社(she)会(hui)环境，让“爱”不再(zai)成(cheng)为(wei)伤(shang)害的借(jie)口，让(rang)每一个家(jia)庭成员(yuan)都能在(zai)安全(quan)和尊重的(de)环境中(zhong)成(cheng)长。

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图片来源：每经记者 闻伟龙 摄

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