相守千年亲近的日本故事与相尾换伴的奇-英国威廉希尔公司

每经编辑｜陈墨    

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千年(nian)之约：日(ri)本(ben)文(wen)化中的“相守”情愫

在(zai)中国浩(hao)瀚的文化长(zhang)河(he)中(zhong)，日本，这(zhe)个隔(ge)海相(xiang)望(wang)的岛国(guo)，如(ru)同一(yi)个(ge)精致(zhi)而(er)内(nei)敛的(de)孩(hai)童(tong)，在(zai)吸收了(le)中华文明的养分后(hou)，又以其独(du)特(te)的(de)地(di)理(li)环境(jing)和民(min)族性格，孕育出(chu)了别(bie)具(ju)一格的(de)文(wen)化风韵(yun)。其中(zhong)，“相(xiang)守(shou)”二(er)字(zi)，便如(ru)同(tong)一串(chuan)古老的佛铃(ling)，在(zai)日(ri)本(ben)的(de)文化(hua)肌(ji)理中，敲(qiao)打出绵延千年(nian)的温(wen)柔回响。

当(dang)我们(men)谈(tan)及(ji)日本(ben)的“相守(shou)”，脑(nao)海中(zhong)浮(fu)现(xian)的，绝非仅是(shi)简单的(de)陪伴(ban)，而是(shi)一种(zhong)深刻(ke)的、融(rong)入(ru)骨(gu)血的情感羁绊。这种(zhong)“相守(shou)”，首先体现(xian)在日(ri)本(ben)人对自(zi)然的敬畏与亲近之中(zhong)。自古以(yi)来，日本(ben)就处(chu)于地(di)震(zhen)、海啸等(deng)多(duo)发(fa)地带(dai)，这种与(yu)自然力量(liang)的(de)共(gong)存，使得日(ri)本人(ren)从小就学会了(le)对自然的(de)尊(zun)重，并将(jiang)其(qi)视为生(sheng)命的一部分(fen)。

从(cong)神(shen)道(dao)教中对自(zi)然万(wan)物的崇(chong)拜，到(dao)俳句中捕捉(zhuo)四季流转的细(xi)微之美，再到庭(ting)园艺(yi)术中对自然意境的极致(zhi)追求(qiu)，无不(bu)透露出一种“人与自(zi)然相守”的(de)哲学(xue)。

试想，一(yi)位穿(chuan)着(zhe)和服的(de)女子(zi)，在樱花盛开的季(ji)节，静静地(di)站在(zai)庭院(yuan)中(zhong)，看着落(luo)樱如雪般(ban)飘(piao)落(luo)。她不悲(bei)伤，也不(bu)狂(kuang)喜(xi)，只是(shi)静静(jing)地感(gan)受着这短(duan)暂而绚烂(lan)的美(mei)，仿佛自己也融入了这(zhe)自然的轮回(hui)之中。这种“相守”，是一(yi)种无(wu)言的(de)默契(qi)，是一(yi)种对生命脆弱(ruo)与(yu)美好的(de)深刻(ke)理解。日本的庭(ting)园(yuan)，尤(you)其是(shi)枯(ku)山(shan)水，更是将这种(zhong)“相守(shou)”的(de)意(yi)境推(tui)向了极致(zhi)。

通过(guo)白(bai)砂、岩石(shi)和(he)寥(liao)寥几笔的植物(wu)，艺术(shu)家(jia)们构建了一个(ge)微(wei)缩的自然(ran)世界，既有(you)山(shan)川(chuan)河流的壮(zhuang)阔(kuo)，又有禅意的(de)宁(ning)静(jing)。观赏者在其中，仿(fang)佛能(neng)与(yu)宇宙对话，与自我(wo)和(he)解，体(ti)悟到(dao)生命在(zai)时间长(zhang)河中(zhong)的(de)渺(miao)小与(yu)永恒(heng)，以(yi)及(ji)一种(zhong)与宇宙万(wan)物“相(xiang)守”的(de)宁(ning)静(jing)。

这(zhe)种(zhong)“相守”的情愫，也(ye)深深地渗(shen)透在日本(ben)的日常生(sheng)活之(zhi)中(zhong)。从(cong)早晨(chen)清扫庭院(yuan)的习惯，到节日庆典中代(dai)代相传的(de)仪式，再到(dao)家庭(ting)成(cheng)员之间默(mo)默(mo)付出的关怀，都展现了日本人(ren)对于“相守(shou)”的执(zhi)着。日本的家庭观(guan)念，虽(sui)然不像中国(guo)那样(yang)强调(diao)“家族”，但却更加(jia)注重(zhong)个体(ti)之间(jian)的情感(gan)连(lian)接。

父母与子(zi)女(nv)之间(jian)，即使(shi)成(cheng)年后各(ge)自独(du)立，也(ye)依然(ran)保持(chi)着(zhe)一(yi)种心灵上(shang)的(de)联(lian)系，逢(feng)年(nian)过(guo)节(jie)，即便(bian)距(ju)离遥远，也(ye)一(yi)定(ding)会想方设(she)法相(xiang)聚(ju)，共(gong)享天(tian)伦之(zhi)乐。这种(zhong)“相(xiang)守”，并(bing)非强(qiang)加的责任(ren)，而是(shi)发自内心(xin)的(de)渴(ke)望，是一种(zhong)对稳(wen)定、和(he)谐(xie)与(yu)温暖的(de)追(zhui)求。

在(zai)文学艺(yi)术(shu)领域(yu)，“相守(shou)”更(geng)是(shi)被赋(fu)予(yu)了(le)更为(wei)浪漫(man)和深刻的内涵(han)。日(ri)本(ben)的古(gu)典(dian)文学，如(ru)《源氏(shi)物语(yu)》，虽然描绘(hui)了贵族社会的爱(ai)恨(hen)情仇，但(dan)其中(zhong)不(bu)乏对纯粹(cui)情(qing)感(gan)的(de)坚守(shou)和对理想爱(ai)情(qing)的向(xiang)往(wang)。而现(xian)代(dai)的日(ri)本(ben)动(dong)漫和(he)电(dian)影(ying)，更(geng)是将(jiang)这种(zhong)“相(xiang)守”的(de)精神(shen)发扬(yang)光(guang)大(da)。无(wu)论(lun)是(shi)《龙猫》中(zhong)姐(jie)妹俩对未(wei)知世界的(de)探索(suo)与成长，还是《千(qian)与千寻(xun)》中少女(nv)在异(yi)世界的奇(qi)遇与坚韧，都(dou)蕴(yun)含着(zhe)对(dui)亲(qin)情(qing)、友(you)情(qing)和(he)爱(ai)情(qing)的珍(zhen)视，以及在困境(jing)中不(bu)离不(bu)弃的“相守”力量。

“相(xiang)守(shou)”在日本文(wen)化中(zhong)，更是一种(zhong)对“物(wu)哀”之(zhi)美(mei)的(de)诠释。所谓“物哀(ai)”，是(shi)指(zhi)对生(sheng)命(ming)短(duan)暂、美(mei)好事物逝去的(de)感伤(shang)，以及(ji)在感(gan)伤中(zhong)体味到的(de)深沉的生(sheng)命力(li)。樱花(hua)如此(ci)，枫叶(ye)亦(yi)如此。日(ri)本人(ren)能从季节(jie)的变换中(zhong)看(kan)到生命(ming)的(de)轮回，从花开(kai)花落(luo)中(zhong)体(ti)悟到人生(sheng)的无(wu)常(chang)。他(ta)们不回避这种感伤(shang)，而(er)是将其内化，化为一种对当(dang)下生命更(geng)加(jia)珍惜的态度(du)，与(yu)这份珍贵的(de)情感“相守”一生(sheng)。

可以(yi)说(shuo)，日本(ben)文(wen)化(hua)中(zhong)的“相守”，是一种(zhong)内(nei)敛而坚(jian)韧的力(li)量(liang)，它隐(yin)藏在(zai)日(ri)常的细(xi)节中(zhong)，流(liu)淌在(zai)艺(yi)术的(de)血脉(mai)里(li)，更(geng)镌刻在每个日(ri)本人对生命(ming)、对(dui)自然(ran)、对情(qing)感的理(li)解之中。它是(shi)一种对根(gen)的守(shou)护，对(dui)情的珍视(shi)，以(yi)及对生命深(shen)沉而(er)温柔的致(zhi)敬(jing)。这种“相(xiang)守(shou)”，如(ru)同(tong)一杯(bei)温(wen)热的(de)清酒，在岁月的(de)沉淀中，散(san)发(fa)出(chu)愈发(fa)醇(chun)厚(hou)的(de)香(xiang)气，令(ling)人回(hui)味无(wu)穷。

奇遇之歌：日(ri)本(ben)文(wen)化(hua)中(zhong)的“相(xiang)尾换伴(ban)”与(yu)心(xin)灵的自(zi)由之舞(wu)

如(ru)果(guo)说(shuo)“相守”代表了日本文(wen)化中(zhong)对情感(gan)的深沉(chen)与坚守，那么“相(xiang)尾(wei)换伴(ban)”则(ze)更像是一(yi)曲自由而(er)跳跃(yue)的旋(xuan)律，展(zhan)现了(le)日本(ben)人内(nei)心(xin)深处对变化(hua)、对探(tan)索(suo)、对(dui)超越(yue)的渴望。这(zhe)个略(lve)带(dai)奇(qi)幻色彩的(de)词语，可以(yi)理解为一种(zhong)“更换伴(ban)侣(lv)”或“更换形态(tai)”的意(yi)象，它在日(ri)本(ben)的传说(shuo)、民俗(su)，乃至现(xian)代的(de)文化表达中(zhong)，都留(liu)下了(le)浓(nong)墨(mo)重彩(cai)的笔触(chu)，诉说着一场(chang)又一(yi)场心(xin)灵的奇遇(yu)。

“相尾(wei)换(huan)伴”的意象，在(zai)日本文(wen)化(hua)中，最直接(jie)的体现(xian)便(bian)是对“狐狸(li)”的崇拜。在(zai)日本(ben)的民间传说(shuo)中(zhong)，狐狸（kitsune）被认(ren)为是(shi)拥有(you)强大法(fa)力(li)、能(neng)变(bian)化形(xing)态的(de)神灵(ling)，它们时而化身(shen)为美(mei)丽的女子(zi)，与人类(lei)相(xiang)恋，时(shi)而又(you)化身(shen)妖怪，捉(zhuo)弄(nong)世人。这种(zhong)“换伴(ban)”的能力，正是(shi)“相尾换伴”的(de)生(sheng)动(dong)写照。

狐(hu)狸(li)可以凭(ping)借其智(zhi)慧和(he)变(bian)化，在不(bu)同的身份(fen)、不同(tong)的(de)情境中(zhong)游走(zou)，与(yu)人类产(chan)生各种各样的(de)故事(shi)。这些(xie)故事，往往(wang)充满了(le)奇幻(huan)、浪(lang)漫，甚(shen)至(zhi)带有一(yi)丝(si)神(shen)秘的危险。

这些(xie)关于(yu)狐狸(li)的传说，并非仅(jin)仅是(shi)简(jian)单的(de)民(min)间故(gu)事(shi)，它(ta)们更(geng)深刻(ke)地揭示了(le)日本人内(nei)心深(shen)处(chu)对“变(bian)化”的接(jie)纳(na)，以(yi)及对“未知”的好奇。在“相守(shou)”的稳定背后，日本(ben)人也渴(ke)望一种(zhong)突(tu)破，一(yi)种超(chao)越常(chang)规的可能性。狐(hu)狸(li)的(de)“换伴(ban)”，可以(yi)被(bei)视(shi)为一种对(dui)传统身份(fen)、传统关系的挑战，它(ta)暗(an)示(shi)着生命的可能(neng)性是无限的，每个人(ren)都有(you)能力去改变，去(qu)体验不同(tong)的(de)人生(sheng)。

更(geng)进一(yi)步(bu)，“相(xiang)尾换(huan)伴”也(ye)反映了日本人对于“物语”的迷(mi)恋(lian)，以及对“角(jiao)色(se)扮演(yan)”的(de)兴(xing)趣(qu)。日(ri)本(ben)的(de)动漫(man)、游(you)戏产业(ye)之所以能(neng)风靡(mi)全球，很大(da)程度上正(zheng)是(shi)因(yin)为它们擅长(zhang)创(chuang)造出(chu)引人(ren)入胜的(de)“物(wu)语”，并鼓励玩(wan)家(jia)或观众去(qu)“扮演(yan)”其(qi)中的角(jiao)色。在这(zhe)些虚拟(ni)的世界(jie)里(li)，人(ren)们可以暂时放下(xia)现实(shi)的束缚，去体验不同的人(ren)生，去“更换伴侣(lv)”，去探(tan)索(suo)未知的(de)领域(yu)。

这是一(yi)种心灵上(shang)的(de)解放(fang)，一种对(dui)现(xian)实的(de)短(duan)暂(zan)逃离(li)，也是(shi)一种对自(zi)我潜能的探(tan)索。

例如(ru)，许多(duo)日本动漫(man)作品中，主(zhu)角往(wang)往会在不(bu)同的(de)时(shi)空中穿梭，或者拥(yong)有(you)能够改变形(xing)态(tai)的(de)能力(li)。这(zhe)种(zhong)设定(ding)，正是(shi)“相尾换(huan)伴”在(zai)现(xian)代文化(hua)中(zhong)的一种体现。它允许(xu)角(jiao)色在不(bu)同的(de)“伴侣”或(huo)“形态”之(zhi)间(jian)转换，以应(ying)对(dui)各种(zhong)挑(tiao)战，寻找(zhao)最终的答(da)案。这(zhe)种角(jiao)色(se)的流动(dong)性和(he)多变性，不(bu)仅增(zeng)加了故(gu)事(shi)的戏(xi)剧(ju)性，也让(rang)观众在观(guan)看过(guo)程中，能够(gou)体验到一(yi)种更加丰(feng)富的(de)情(qing)感(gan)和思(si)想的(de)碰撞(zhuang)。

“相尾(wei)换伴(ban)”的(de)意象，也(ye)与日(ri)本(ben)的“神隐(yin)”（kamikakushi）传(chuan)说息息(xi)相关(guan)。神隐，指的是人(ren)突然(ran)消(xiao)失(shi)，被神(shen)灵(ling)带(dai)走(zou)，之(zhi)后可(ke)能再也(ye)回不来(lai)，或者在多(duo)年后(hou)又奇迹般地(di)出现。这(zhe)种经(jing)历，本(ben)身就带有(you)一种(zhong)“更换存在(zai)形态(tai)”的意味。被神隐(yin)的人(ren)，仿(fang)佛离开了原(yuan)有的(de)生活(huo)轨迹(ji)，进(jin)入了一个新的(de)、未知的领(ling)域。

而(er)当(dang)他们(men)回来时，或(huo)许(xu)已(yi)经不再(zai)是过去(qu)的自己，仿(fang)佛经(jing)历了一场深刻(ke)的(de)“换伴(ban)”。

这(zhe)种“神(shen)隐”的设(she)定，反映(ying)了日本(ben)人(ren)对“异世界”的(de)想象，以(yi)及(ji)对现(xian)实世界(jie)之外(wai)的(de)无限可(ke)能性(xing)的(de)好奇(qi)。它(ta)暗示(shi)着，我(wo)们所(suo)处的(de)现(xian)实(shi)世界(jie)并(bing)非(fei)唯一，存在(zai)着其(qi)他维度的(de)空间，那里(li)隐藏(cang)着无(wu)数的(de)奇遇和(he)可能(neng)性(xing)。这种(zhong)对“异(yi)世界(jie)”的想象，也为日本人(ren)提供(gong)了(le)一种(zhong)逃避(bi)现(xian)实压力(li)、寻(xun)求精(jing)神(shen)慰藉的(de)途径(jing)。

在更(geng)广阔(kuo)的(de)层面(mian)，“相(xiang)尾(wei)换(huan)伴”也可(ke)以被(bei)理(li)解为一(yi)种(zhong)对“无常”的(de)深刻体(ti)悟(wu)。日本是(shi)一个(ge)自然灾(zai)害频发(fa)的(de)国家，人(ren)们从(cong)小就生活(huo)在(zai)一种(zhong)“无(wu)常”的变动之(zhi)中。这(zhe)种(zhong)“无常”的(de)经(jing)历，使得日本(ben)人能够更加坦(tan)然地接受变(bian)化(hua)，甚至在(zai)变(bian)化中(zhong)寻找(zhao)新(xin)的(de)意(yi)义(yi)。当旧(jiu)的(de)“伴侣”或(huo)“形态”消失时(shi)，他们也能够(gou)勇敢(gan)地去迎接(jie)新的(de)“伴(ban)侣”，开始新的(de)旅程(cheng)。

所以(yi)，“相尾(wei)换伴”并非(fei)是(shi)对(dui)承(cheng)诺(nuo)的背(bei)叛，也(ye)非对(dui)关(guan)系(xi)的随(sui)意抛弃(qi)。相反，它(ta)是(shi)一(yi)种对生命(ming)活力(li)的(de)赞美，一(yi)种对(dui)心灵自由(you)的(de)追求。它是在(zai)“相守(shou)”的深情之(zhi)外，对世(shi)界(jie)保持(chi)着开放(fang)和好奇(qi)的(de)态(tai)度(du)。它(ta)是在拥抱传(chuan)统(tong)的也(ye)不忘(wang)探(tan)索(suo)创新的可(ke)能。它是一(yi)种在变(bian)化中寻找平衡，在(zai)流动中体悟(wu)真理的(de)智慧(hui)。

总而言之(zhi)，日本文(wen)化中的“相(xiang)守”与(yu)“相尾(wei)换(huan)伴”，如同硬币的两面，共同构成(cheng)了其(qi)独特(te)而迷人(ren)的魅力。前(qian)者(zhe)体(ti)现(xian)了(le)情(qing)感的深沉(chen)与(yu)根基，后(hou)者(zhe)则展现(xian)了心灵的(de)自由与(yu)探(tan)索。这(zhe)两(liang)种看似(shi)矛盾却又相互(hu)依存(cun)的意(yi)象，共同编(bian)织(zhi)了日本(ben)人千(qian)年来的文(wen)化叙(xu)事，也为我(wo)们(men)提供(gong)了理(li)解(jie)这(zhe)个国(guo)家(jia)和其(qi)人民的(de)另(ling)一(yi)把(ba)钥匙，那是(shi)一把(ba)开启奇遇(yu)之(zhi)门(men)，通往(wang)心灵自由(you)的(de)钥匙(shi)。

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图片来源：每经记者 阿莱 摄

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