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早报,sm的捆绑束缚技巧指南引发的思考-英国威廉希尔公司

陈良平 2025-11-02 02:38:27

每经编辑｜陈为人

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早报(bao)：sm的(de)捆绑(bang)束(shu)缚技(ji)巧(qiao)指南引(yin)发的(de)思(si)考(kao)——当艺术(shu)与边界(jie)相(xiang)遇(yu)

在这(zhe)个信(xin)息爆(bao)炸的(de)时(shi)代(dai)，各种新奇的资(zi)讯如潮水般(ban)涌来，而(er)近期一份关于sm（sadomasochism，施虐(nve)与受虐）捆(kun)绑束缚技(ji)巧(qiao)的指南(nan)，如同投入(ru)平静湖(hu)面(mian)的一(yi)颗石(shi)子，激起了(le)层层(ceng)涟漪，引发(fa)了广泛而深(shen)刻(ke)的思(si)考(kao)。这(zhe)不仅(jin)仅是一份关(guan)于(yu)性实践(jian)的技巧手(shou)册(ce)，更像(xiang)是一(yi)面镜(jing)子，折射(she)出(chu)我们(men)社(she)会对于(yu)性、权(quan)力(li)、边界以(yi)及个人自由表(biao)达的(de)复杂态度(du)。

我们需(xu)要(yao)正视(shi)的(de)是(shi)，sm中的(de)捆绑束缚，虽然在许(xu)多人眼中带(dai)有(you)强(qiang)烈的视觉冲(chong)击和(he)潜在的争(zheng)议性(xing)，但其(qi)核(he)心(xin)却离不开(kai)“同意(yi)”、“安全(quan)”与“沟通(tong)”这(zhe)三大基石。这(zhe)份(fen)指(zhi)南(nan)之(zhi)所以能(neng)引发思考(kao)，恰恰(qia)是因(yin)为它(ta)触及(ji)了这(zhe)些敏(min)感(gan)而(er)重要(yao)的(de)话题(ti)。在(zai)bdsm（bondage,discipline,sadism,masochism）的语(yu)境(jing)下(xia)，捆绑(bang)并不(bu)仅仅(jin)是肉(rou)体上的(de)约束，它(ta)往往(wang)是一种精(jing)心(xin)设计的、充满(man)仪式感的互(hu)动(dong)。

在这种互(hu)动中(zhong)，施虐方(fang)（dom/top）与(yu)受虐方（sub/bottom）之间的信任(ren)至关(guan)重要。指南(nan)的出现，或(huo)许是为了(le)提供一(yi)种相对规范化的(de)操作(zuo)方式，以期(qi)在实(shi)践中降低(di)风险(xian)，保(bao)障参与(yu)者的身(shen)心健康(kang)。

“技巧(qiao)指(zhi)南”这一(yi)概念本(ben)身(shen)就带(dai)有(you)一定(ding)的专业(ye)性和指(zhi)导性，这可(ke)能(neng)会让(rang)一些不了解(jie)bdsm文(wen)化(hua)的人产(chan)生误解，甚(shen)至恐惧。他们可能会将其简单(dan)粗暴地解读为(wei)“暴(bao)力(li)”或(huo)“虐待”，而忽(hu)略(lve)了其中包(bao)含的(de)协商、consent（同意(yi)）以及风险评估的重(zhong)要性(xing)。真(zhen)正(zheng)的bdsm实践，尤其是(shi)在捆绑束(shu)缚方(fang)面，绝(jue)非随意的(de)行为(wei)。

它要求(qiu)参(can)与者拥有(you)高度(du)的自我意(yi)识(shi)、对(dui)彼(bi)此(ci)身体和心(xin)理极(ji)限的清晰(xi)认知，以及(ji)一套完善的“安(an)全词(ci)”（safeword）机(ji)制。安(an)全词是(shi)sm互动(dong)中(zhong)的(de)生命(ming)线，它能(neng)够(gou)让(rang)受(shou)虐方(fang)在任(ren)何感(gan)到不适、恐(kong)惧或(huo)超(chao)出承(cheng)受范围(wei)时，立(li)即叫停整(zheng)个(ge)过程，而(er)施虐(nve)方则必须无条(tiao)件(jian)地尊重并执行(xing)。

这份(fen)指(zhi)南，如果其(qi)中(zhong)包(bao)含了(le)关于安全词(ci)设置、风(feng)险评估、身(shen)体信号识(shi)别(bie)等(deng)内容(rong)，那(na)么它就(jiu)是(shi)在尝试(shi)将一(yi)种原(yuan)本(ben)可能游(you)走在灰(hui)色(se)地带的实践，引导向(xiang)更(geng)加负责(ze)任和(he)健康(kang)的(de)方向。

另(ling)一(yi)方面，捆(kun)绑束(shu)缚的(de)艺术(shu)性(xing)也(ye)是不容忽(hu)视的(de)。从古(gu)代的刑罚(fa)、宗教(jiao)仪式，到现(xian)代的艺术展(zhan)览(lan)、电(dian)影(ying)拍摄(she)，绳(sheng)索的缠(chan)绕(rao)与释放(fang)，从来都(dou)不仅仅是简单的(de)束缚(fu)。它承载着(zhe)象征意义(yi)，可(ke)以表(biao)达(da)力量(liang)、脆(cui)弱(ruo)、臣(chen)服(fu)、控(kong)制、期待、释(shi)放(fang)等丰富(fu)的(de)情感(gan)和(he)权(quan)力关系。在(zai)sm的语境(jing)下(xia)，捆绑的技巧涉(she)及到(dao)绳(sheng)结(jie)的牢固性(xing)、对身(shen)体穴(xue)位的(de)保护(hu)、血液(ye)循环的(de)畅(chang)通、神(shen)经的(de)避免压迫等等(deng)，这些都(dou)是需要(yao)专业知识(shi)和实(shi)践经(jing)验才能掌(zhang)握的。

一个成(cheng)功的捆绑，不(bu)仅要(yao)达到(dao)视觉(jue)上的(de)美感(gan)，更要(yao)确保(bao)参与者(zhe)的安全(quan)和舒适(shi)。这(zhe)份(fen)指(zhi)南，或许正是提(ti)供了一(yi)些关于(yu)绳(sheng)结(jie)的种(zhong)类、打(da)法，以(yi)及如(ru)何在(zai)身体不(bu)同部位(wei)进行(xing)捆绑(bang)的详细说(shuo)明(ming)，从而提(ti)升了(le)捆绑的技艺和(he)安(an)全(quan)性(xing)。

但我们也不能回(hui)避指南可能带来的负(fu)面影响(xiang)。如果(guo)这份指(zhi)南的内(nei)容过(guo)于强(qiang)调(diao)技(ji)巧(qiao)而忽略(lve)了“同意(yi)”的(de)绝对(dui)优(you)先性(xing)，或(huo)者将(jiang)“风(feng)险(xian)”轻描淡(dan)写(xie)，那么(me)它(ta)就(jiu)可能(neng)成为(wei)不良(liang)行(xing)为的助(zhu)推(tui)器。性实践(jian)的边界，尤其(qi)是在(zai)涉及权力(li)交换和身体(ti)极(ji)限的bdsm领(ling)域，需要参与者(zhe)以(yi)清(qing)醒(xing)的(de)头脑和(he)开放(fang)的心态去(qu)探索(suo)。

任何一方的强(qiang)迫、欺骗或(huo)不尊(zun)重，都(dou)是(shi)对(dui)“同意(yi)”的践踏(ta)，是对个(ge)体尊严(yan)的侮辱(ru)。因(yin)此(ci)，这份(fen)指南(nan)的出(chu)现，也促(cu)使(shi)我们(men)思考：如何(he)在(zai)传播知(zhi)识和(he)技巧(qiao)的(de)更加强(qiang)调伦(lun)理道(dao)德的(de)底线？如何(he)在(zai)鼓(gu)励个人性(xing)表达(da)自由的也提醒(xing)人们潜在的风(feng)险和(he)责任？

更(geng)深(shen)层次的思考(kao)在(zai)于，sm捆(kun)绑束(shu)缚技(ji)巧指南的出现(xian)，也反(fan)映(ying)了社(she)会文(wen)化对(dui)于性和(he)少数性倾(qing)向的(de)接纳(na)度正(zheng)在悄(qiao)然发(fa)生(sheng)变(bian)化。曾(ceng)经被(bei)视(shi)为禁忌(ji)和病态(tai)的性行(xing)为，如(ru)今在一些公开(kai)的平台(tai)和(he)社群(qun)中(zhong)，开始被讨论(lun)、被(bei)研究、被(bei)规范(fan)。这是(shi)一种(zhong)进步，意(yi)味(wei)着我(wo)们正在尝(chang)试(shi)以更加(jia)开(kai)放和包(bao)容的心态(tai)去理(li)解人(ren)类多(duo)元的(de)性表(biao)达。

这种进步(bu)并(bing)非一蹴而(er)就，它(ta)伴(ban)随着大(da)量的(de)争(zheng)议、误解(jie)甚(shen)至攻(gong)击。这份(fen)指南(nan)，无疑将(jiang)继(ji)续成为(wei)这场讨(tao)论(lun)的(de)焦点，它迫(po)使我(wo)们直面那(na)些隐藏在社会(hui)主流价值(zhi)观之(zhi)下的(de)“他者”的性(xing)实践(jian)，并思考如何与之(zhi)共(gong)存(cun)，如(ru)何在尊(zun)重个体(ti)差(cha)异(yi)的(de)前(qian)提下(xia)，构(gou)建一个(ge)更(geng)和谐的社(she)会(hui)。

总(zong)而(er)言之(zhi)，sm捆绑束缚(fu)技(ji)巧(qiao)指南(nan)的出(chu)现，与其说是(shi)一(yi)个简单的新闻事件(jian)，不(bu)如(ru)说是(shi)一个(ge)引爆(bao)器(qi)，它激(ji)活了我(wo)们内(nei)心深处(chu)对(dui)于性(xing)、权力(li)、边界(jie)、艺术(shu)和伦理(li)的多(duo)元(yuan)思考(kao)。它(ta)提(ti)醒我(wo)们，在探索任(ren)何(he)形(xing)式(shi)的(de)性实践时，都不(bu)能(neng)忘记(ji)“同意”是(shi)首(shou)要原(yuan)则，安(an)全是基(ji)本(ben)保(bao)障，而沟(gou)通则(ze)是维系一(yi)切(qie)的(de)桥梁。

当艺(yi)术与(yu)边界(jie)在(zai)这个特(te)殊的领(ling)域(yu)交织(zhi)时，我(wo)们更需要(yao)以审慎(shen)的态度(du)去理解(jie)，以(yi)包容(rong)的心态去接纳，并以开(kai)放的视野去思考(kao)。

早报(bao)：sm的捆绑束缚技(ji)巧指南引发(fa)的(de)思考——从(cong)心理(li)、社(she)会到(dao)艺术的多(duo)元(yuan)解读

随着(zhe)sm捆(kun)绑束缚(fu)技巧指(zhi)南的传播，其所(suo)引发的(de)思(si)考已(yi)远(yuan)远(yuan)超(chao)出(chu)了单(dan)纯的(de)性(xing)技巧(qiao)层(ceng)面，触及了更深层次(ci)的(de)心理(li)、社(she)会及艺(yi)术维度(du)。这不(bu)仅仅(jin)是一份(fen)关于如何打(da)绳结的说(shuo)明，更是对(dui)人类欲望(wang)、权力(li)运(yun)作(zuo)、以及(ji)社会(hui)对“异类”性行为态度(du)的深(shen)刻洞(dong)察。

从(cong)心理(li)学角度来看，捆(kun)绑束缚作(zuo)为(wei)bdsm实(shi)践的(de)一种重要(yao)形式，能(neng)够(gou)满足(zu)参与者多(duo)样(yang)的(de)心理(li)需求。对于施(shi)虐方而言，通(tong)过控(kong)制和(he)约束(shu)对(dui)方的(de)身(shen)体，他们可(ke)能体(ti)验(yan)到(dao)一种(zhong)掌(zhang)控感、成(cheng)就感(gan)，甚(shen)至是释(shi)放自(zi)身压(ya)抑已久(jiu)的情绪。而(er)对(dui)于受虐(nve)方(fang)，捆绑(bang)可能(neng)带(dai)来(lai)一(yi)种(zhong)彻底的放松(song)感，将责(ze)任和决策(ce)权(quan)完全(quan)交(jiao)给对(dui)方，从(cong)而摆脱日(ri)常(chang)的(de)压(ya)力(li)和焦(jiao)虑。

这种(zhong)“自愿(yuan)的(de)脆(cui)弱”和“安全(quan)的(de)失(shi)控(kong)”，在心(xin)理学(xue)上被称(cheng)为一(yi)种“情境(jing)性退行”，允许(xu)个(ge)体在受控的环(huan)境中体验(yan)童(tong)年(nian)般的(de)依赖(lai)，或(huo)是(shi)宣泄(xie)压(ya)抑(yi)的攻击性。身(shen)体的(de)束缚也(ye)会(hui)刺激大(da)脑(nao)释(shi)放(fang)内(nei)啡(fei)肽等“快乐荷(he)尔(er)蒙”，带来(lai)一种(zhong)奇(qi)特(te)的愉(yu)悦感(gan)，这(zhe)种生(sheng)理上的反应(ying)与心(xin)理上(shang)的满足相互叠(die)加(jia)，构(gou)成了(le)捆(kun)绑束缚(fu)吸引(yin)人的(de)重要(yao)原(yuan)因(yin)。

指南(nan)的(de)出(chu)现，或(huo)许是(shi)在(zai)试(shi)图解(jie)释(shi)和(he)规范(fan)这(zhe)些复(fu)杂的心(xin)理(li)驱动(dong)，通(tong)过(guo)提供(gong)具体的(de)技(ji)巧(qiao)，让参(can)与者能(neng)够(gou)更(geng)安全、更深入(ru)地探(tan)索和(he)满足(zu)这(zhe)些心理需求(qiu)。

我(wo)们也不(bu)能忽视指(zhi)南中(zhong)可(ke)能(neng)蕴含的风(feng)险(xian)。如果指(zhi)南过(guo)分强(qiang)调技(ji)巧(qiao)和感官刺激，而(er)忽(hu)略(lve)了(le)深(shen)层的心(xin)理互动(dong)和(he)情感(gan)联结，那么(me)它(ta)可(ke)能会将(jiang)bdsm实(shi)践异(yi)化为一种(zhong)纯粹(cui)的(de)身(shen)体游(you)戏，甚至(zhi)演(yan)变成(cheng)一(yi)种(zhong)依赖于生理(li)刺激的(de)“性(xing)上瘾(yin)”。更(geng)危险的(de)是(shi)，如果(guo)缺乏(fa)对心(xin)理(li)创(chuang)伤的认知，某些(xie)捆绑技巧(qiao)可能(neng)会触碰到个体(ti)过往(wang)的心(xin)理阴(yin)影，造成(cheng)二次伤(shang)害。

因(yin)此，一份负(fu)责任的指(zhi)南，除(chu)了技(ji)巧，更(geng)应包(bao)含(han)关于(yu)心(xin)理准备、情(qing)绪管理(li)、事(shi)后关怀（aftercare）的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)提示。事(shi)后关怀，即在激(ji)烈的性实(shi)践后(hou)，施虐(nve)方对(dui)受虐(nve)方(fang)进(jin)行(xing)情(qing)感(gan)上(shang)的安(an)抚和支持，这(zhe)是(shi)修复(fu)身(shen)心、巩固(gu)信任(ren)的关键环(huan)节。

在(zai)社会文(wen)化(hua)层面，sm捆绑(bang)束(shu)缚(fu)技巧(qiao)指南的(de)出现(xian)，挑战着传统的(de)性(xing)观(guan)念和道(dao)德(de)规(gui)范(fan)。在(zai)许多主流(liu)文化中(zhong)，性(xing)往往(wang)被(bei)描绘(hui)成(cheng)一(yi)种(zhong)基(ji)于(yu)情感联(lian)结、以生殖为(wei)目的的严肃行(xing)为。而(er)bdsm，尤其(qi)是其(qi)中(zhong)的捆绑束缚(fu)，似乎(hu)与这(zhe)种(zhong)主(zhu)流叙事格格不(bu)入。它涉及(ji)到(dao)权(quan)力交换、疼(teng)痛、以(yi)及对(dui)身体的非(fei)常规(gui)使(shi)用，这些(xie)都容(rong)易引发公(gong)众的(de)道(dao)德恐慌(huang)和污名化(hua)。

指南(nan)的公开，则(ze)将这(zhe)种“地下”的性(xing)文化推(tui)到了公众(zhong)视野之(zhi)下，迫使(shi)我(wo)们去(qu)思(si)考(kao)：性(xing)是否应该只(zhi)有(you)一种(zhong)固定(ding)的模式？个体(ti)是(shi)否(fou)有权利(li)在不(bu)伤害(hai)他人的(de)前(qian)提(ti)下(xia)，自由探索(suo)自己(ji)的性(xing)取向(xiang)和性表(biao)达(da)？

更(geng)进一步(bu)说，指南的(de)出现也反(fan)映了社会(hui)对(dui)“同意”概念的(de)理解(jie)正(zheng)在深化(hua)。过去，关(guan)于(yu)性的(de)讨(tao)论(lun)往(wang)往聚焦于“是否(fou)发生关(guan)系”，而(er)如今，对(dui)于(yu)bdsm等实践的(de)讨(tao)论(lun)，则更(geng)加(jia)强调“如(ru)何发(fa)生(sheng)关(guan)系”。“知情同意”、“持续同(tong)意”、“可撤销(xiao)同(tong)意”等概(gai)念，在(zai)bdsm社群(qun)中得到(dao)了高度(du)重视。

一份成熟(shu)的捆绑(bang)束缚指(zhi)南，其(qi)内在(zai)逻辑(ji)必然是建立在清晰的consent基础之(zhi)上(shang)的(de)。它教导(dao)的(de)不(bu)仅仅是(shi)技(ji)巧(qiao)，更是如(ru)何(he)通(tong)过(guo)沟通(tong)来获得(de)、维(wei)持和(he)理解(jie)同意(yi)，如(ru)何(he)尊(zun)重(zhong)个体(ti)的边界(jie)和(he)意愿。这种对同(tong)意的(de)精细化强(qiang)调，本(ben)身就是一(yi)种社(she)会进(jin)步的(de)体现(xian)。

在艺术领域，捆(kun)绑(bang)束(shu)缚的(de)意象(xiang)由来已久，它(ta)贯(guan)穿于(yu)绘(hui)画(hua)、雕塑、文学、戏(xi)剧等多(duo)种艺(yi)术形(xing)式之(zhi)中(zhong)。从古代的雕(diao)塑中人(ren)物(wu)被(bei)藤蔓缠(chan)绕的姿态(tai)，到现(xian)代艺术中(zhong)对身体(ti)的解构(gou)与(yu)重塑，捆绑常(chang)常(chang)被(bei)用(yong)作一(yi)种强烈的(de)视(shi)觉(jue)符号，表(biao)达压抑、反(fan)抗(kang)、解放(fang)、欲望等(deng)复杂(za)的(de)主题(ti)。sm中(zhong)的捆(kun)绑束(shu)缚(fu)，在(zai)某种程度(du)上，也可(ke)以(yi)被视为一种身(shen)体艺(yi)术。

它(ta)通过绳(sheng)索(suo)的(de)编(bian)织(zhi)，在身(shen)体上(shang)勾(gou)勒出(chu)线(xian)条(tiao)，形成(cheng)图案(an)，创(chuang)造(zao)出具(ju)有视觉冲(chong)击力(li)的画面(mian)。技(ji)巧指南的(de)出现，客观上也(ye)在提升这(zhe)种“身体艺(yi)术”的(de)技法(fa)和(he)审美水(shui)平。它(ta)关(guan)注(zhu)绳结的(de)美感(gan)、图(tu)案的构成，以(yi)及(ji)如何(he)利用(yong)绳(sheng)索(suo)来强(qiang)调身体的曲线(xian)或力(li)量(liang)感。

将(jiang)sm捆(kun)绑束(shu)缚视(shi)为艺(yi)术，也需要谨慎(shen)。艺术可(ke)以触及禁忌(ji)，可以探索(suo)黑(hei)暗，但它终(zhong)究(jiu)是一种表达，一(yi)种对现(xian)实或(huo)想(xiang)象的(de)提(ti)炼与升(sheng)华。而sm实践(jian)，一旦(dan)脱(tuo)离(li)了“同意(yi)”和(he)“安(an)全(quan)”的底线，就(jiu)可能从艺(yi)术(shu)的(de)探索滑向(xiang)真(zhen)实的(de)伤(shang)害。因(yin)此，我(wo)们在(zai)欣赏捆(kun)绑(bang)束缚(fu)的视(shi)觉美(mei)感时，必须(xu)时刻(ke)铭记(ji)其背(bei)后(hou)的(de)伦(lun)理责任(ren)。

指南(nan)的出现，也(ye)促(cu)使我们反思，在艺(yi)术创作(zuo)和性实(shi)践之间，那(na)条模(mo)糊而又(you)至(zhi)关重(zhong)要的界线(xian)究(jiu)竟(jing)在哪里？

总(zong)而言之，sm捆绑(bang)束(shu)缚技巧指南的出现(xian)，是一(yi)次引人深(shen)思(si)的(de)文化(hua)事(shi)件(jian)。它不仅(jin)为(wei)那些(xie)对此实(shi)践感兴(xing)趣的人提供了一(yi)份参考，更重(zhong)要的(de)是(shi)，它(ta)迫使整个(ge)社会去正视和思考(kao)：在我(wo)们开(kai)放(fang)的性文(wen)化图(tu)景(jing)中(zhong)，bdsm及其(qi)中包(bao)含(han)的捆(kun)绑(bang)束缚(fu)，扮(ban)演(yan)着怎样的(de)角色(se)？我们(men)应如何(he)理(li)解它(ta)所承载的(de)心理(li)需求？如何(he)以包(bao)容但(dan)不失警惕(ti)的态(tai)度看(kan)待其(qi)社会(hui)文(wen)化(hua)意义(yi)？又如何在(zai)艺术(shu)的语境下，审慎(shen)地(di)欣赏其视(shi)觉(jue)表现？这(zhe)份指(zhi)南，与其(qi)说是(shi)一个(ge)结束(shu)，不如说是(shi)一个开始——一个(ge)关于性、权力(li)、边(bian)界(jie)、伦理(li)与(yu)个体自由的永(yong)恒(heng)对(dui)话的(de)开始。

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图片来源：每经记者钟丹妮摄